ختان الإناث بين النازحين السودانيين في مصر

تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية (FGM) هي ممارسة ثقافية راسخة تتضمن إزالة جزئية أو كلية للأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية لأسباب غير طبية. ويُعترف بها على أنها انتهاك خطير لحقوق الإنسان. وفي جميع أنحاء العالم، تخضع أربعة ملايين فتاة لهذه الممارسة كل عام، وتعيش أربع من كل عشر ناجيات من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في بلدان هشة ومتضررة من الصراعات.¹ إن ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية مذكورة في الهدف 5.3 من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة. ويهدف هذا الهدف إلى القضاء على جميع الممارسات الضارة بما في ذلك تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وزواج الأطفال والزواج المبكر والزواج القسري بحلول عام 2030 - بما في ذلك بين أولئك الذين يعيشون في المناطق المتضررة من الأزمات و/أو النازحين قسراً. يجب على البلدان التي تستضيف اللاجئين وطالبي اللجوء وغيرهم من المهاجرين ضمان أن تكون الاستراتيجيات الوطنية لمعالجة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ذات صلة وملائمة للسكان المتنوعين الذين تتحمل البلدان مسؤولية حمايتهم. يجب أن تأخذ هذه الاستراتيجيات أيضًا في الاعتبار نقاط الضعف الإضافية التي قد يعاني منها هؤلاء السكان، والمتعلقة بالصراع والنزوح.

تركز هذه المذكرة الموجزة لمشروع SSHAP على سياق تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية للسكان السودانيين في مصر الذين يشكلون حاليًا أكبر مجموعة من النازحين قسراً (اللاجئين وطالبي اللجوء والمهاجرين غير المسجلين) هناك منذ تصاعد النزاع المسلح في السودان في أبريل 2023. كل من مصر والسودان لديهما بعض من أعلى معدلات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في العالم. تستعرض هذه المذكرة الموجزة سياق تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وتطورات برامج مكافحة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في كلا البلدين. كما تدرس دوافع وديناميكيات ممارسات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في سياق النزوح القسري لإعلام الاستراتيجيات الحساسة ثقافيًا للوقاية من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والاستجابة له للسودانيين النازحين قسراً في مصر. وتستند إلى الأدبيات الأكاديمية والرمادية بالإضافة إلى المشاورات مع الخبراء الذين يعملون مع السكان المتضررين في مصر.

الاعتبارات الرئيسية

• تشجيع التأطير المحترم لختان الإناث باعتباره ممارسة ثقافية. إن النازحين من خلفيات متنوعة، مثل المجتمعات السودانية، يواجهون بالفعل التمييز في مصر. إن تأطير ختان الإناث بشكل سلبي من شأنه أن يزيد من شعورهم بالغربة وعدم القبول. إن النهج الأكثر حساسية ثقافيا يعترف بالتنوع داخل ممارساتهم الثقافية. إن إشراك هذه المجتمعات بشكل تعاوني في الرسائل المتعلقة بختان الإناث يساعد في بناء الثقة ووضعها كحلفاء رئيسيين في الجهود الرامية إلى التخلي عن هذه الممارسة الضارة.
• العمل عبر التخصصات والقطاعات لمعالجة التأثيرات المتعددة الأبعاد لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث. إن تسليط الضوء على العواقب المتعددة الأبعاد المترتبة على تشويه الأعضاء التناسلية للإناث يؤكد على ضرورة اتباع نهج متعدد القطاعات وشامل لمعالجة آثاره البعيدة المدى. وتشمل هذه الآثار المضاعفات الجسدية والنفسية الاجتماعية، التي قد تكون مزمنة أو حتى مميتة.
• معالجة رحلة النزوح القسري وأثرها على النساء والفتيات. تتسم رحلة النزوح بتجارب متقاطعة من العنف؛ وبالنسبة للنساء والفتيات اللاتي خضعن بالفعل لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، فإن هذا قد يؤدي إلى تفاقم المضاعفات الطبية والنفسية. ويتعين على برامج تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أن تضع في اعتبارها هذه الثغرات، وأن تضمن أن تعالج خدمات الدعم التأثيرات المركبة للنزوح والعنف وتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية.
• تعزيز الشراكات الحساسة ثقافيا باستخدام المعرفة المحلية. المنظمات التي تهدف إلى تعزيز التخلي عن ختان الإناث في السودان نازح ينبغي للسكان أن يفكروا في الشراكة مع المجتمع المدني السوداني، والمجموعات التي تقودها النساء، والمنظمات الشعبية، والناشطين المحليين ذوي الخبرة في مقاومة هذه الممارسة. إن هؤلاء الشركاء مجهزون بشكل أفضل لفهم المعايير الثقافية والاجتماعية التي تدعم ختان الإناث، والثقة التي يتمتعون بها داخل المجتمعات تجعلهم متعاونين مثاليين. وبالاستفادة من مبادرات مثل حملة مناهضة ختان الإناث في السودان،سليمة"يمكن أن يكمل هذا المشروع الجهود الجارية ويضمن البرمجة ذات الصلة ثقافيا بالسكان النازحين السودانيين.
• دعم النهج الذي يركز على الطفل فيما يتعلق بتشويه الأعضاء التناسلية للإناث من خلال المدارس التي يقودها المجتمع. إن التعاون مع المدارس والحضانات المجتمعية التي يقودها السودانيون من شأنه أن يوفر فرصة فريدة للوصول إلى الأطفال النازحين برسائل مخصصة لمكافحة ختان الإناث. ولا يزال العديد من هؤلاء الأطفال ــ وخاصة غير المسجلين والمستبعدين من التعليم الرسمي ــ معرضين للخطر. ويساعد الوصول إليهم من خلال مؤسسات موثوقة في ضمان إشراك الفئات السكانية الضعيفة بفعالية في التدخلات.
• تمكين العمال النازحين في جهود التخلي عن ختان الإناث. إن تعزيز قدرة العمال النازحين على مناقشة التأثير الطويل الأمد لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث أمر ضروري. وينبغي للبرامج أن تزود العمال النازحين بالمعرفة والأدوات التي يحتاجون إليها لإشراك مجتمعاتهم بثقة وحساسية في هذا الموضوع، مع الاعتراف أيضًا بتعقيد الظروف والعلاقات الشخصية.
• بناء قدرات القابلات والمختتنين التقليديين كعوامل للتغيير. غالبًا ما يكون للقابلات والمختونات السودانيات تأثير كبير في مجتمعاتهن. ومع ذلك، عندما ترفض القابلات المحترفات إجراء ختان الإناث، فقد تسعى بعض الأسر المقاومة للتغيير إلى القابلات التقليديات لإجراء ختان الإناث وخدمات الولادة الأخرى. وهذا يعرض الفتيات والنساء الحوامل لخطر أكبر من المضاعفات التوليدية. يجب أن تعمل البرامج مع كل من القابلات المحترفات والتقليديات لإدارة المضاعفات الطبية المرتبطة بختان الإناث وإحالتها، وخاصة تلك الناتجة عن النوع الثالث من ختان الإناث.
• تعزيز التمكين الاقتصادي كاستراتيجية للوقاية من ختان الإناث. يفتقر العديد من النازحين قسراً في مصر إلى التمكين الاقتصادي، مما يحد من قدرتهم على مقاومة الممارسات الضارة مثل ختان الإناث. إن دمج برامج سبل العيش والتدريب المهني في التدخلات المتعلقة بختان الإناث والعنف القائم على النوع الاجتماعي يمكن أن يعمل على تمكين الناجيات ودعم جهود التوعية. وينبغي إيلاء اهتمام خاص للختانين التقليديين، الذين قد يواجهون ضغوطاً اقتصادية لمواصلة ممارسة ختان الإناث. إن تقديم فرص بديلة مدرة للدخل يمكن أن يساعدهم على الانتقال بعيداً عن هذه الممارسة الضارة.
• وضع تدخلات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في سياقها المناسب لتلبية احتياجات النازحين. إن إدراك تنوع المجتمعات السودانية أمر ضروري لفهم سلوكيات ومواقف تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. وتختلف المجتمعات النازحة في التزامها بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، ولابد من تصميم البرامج بحيث تعكس هذه الاختلافات. وقد أثبت التعاون مع النازحين باعتبارهم عوامل تغيير داخل مجتمعاتهم فعاليته في تحديد الفتيات المعرضات لخطر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والاستجابة لاحتياجات المجتمع المحددة.
• التأكد من أن تصميم البرنامج مستنير بالبحث ويرتكز على الأدلة. هناك حاجة ملحة لإجراء بحوث حول كيفية تطور ممارسات ختان الإناث والمواقف تجاهها بين مختلف السكان السودانيين والنازحين في مصر. وسوف تسمح هذه الأدلة للوكالات المستجيبة بتصميم استراتيجيات حماية فعالة ومحددة السياق. وينبغي أن يأخذ البحث في الاعتبار مبادئ الإنتاج المشترك، وإشراك النازحين كباحثين مشاركين، لضمان تمكين المرأة والمجتمع النازح.
• إشراك المجتمعات المحلية في الوقاية من ختان الإناث بطريقة شاملة. إن التدخلات الرامية إلى مكافحة ختان الإناث لابد وأن تشمل جميع أفراد المجتمع المشرد، بما في ذلك الرجال والفتيان. فمشاركتهم تشكل أهمية بالغة في تعزيز نهج متعدد القطاعات يتناول الديناميكيات الاجتماعية الأوسع التي تدعم ختان الإناث. ومن الممكن أن يؤدي إشراك الرجال والفتيان في جهود مكافحة ختان الإناث إلى تعزيز نفوذهم الاجتماعي، مما يساعد في تقاسم المسؤولية عن التخلي عن هذه الممارسة.

أنواع ختان الإناث وآثارها

تُعرف منظمة الصحة العالمية ختان الإناث بأنه "جميع الإجراءات التي تنطوي على إزالة جزئية أو كلية للأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية، أو إصابات أخرى للأعضاء التناسلية الأنثوية لأسباب غير طبية".² ومن بين الطرق الأخرى التي يشار بها إلى تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية "قطع الأعضاء التناسلية الأنثوية" و"ختان الإناث". ولا توجد فوائد صحية لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. وتعاني النساء والفتيات اللاتي يخضعن لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية من مجموعة من المضاعفات الجسدية والنفسية الاجتماعية قصيرة الأمد وطويلة الأمد. وتشمل المضاعفات الجسدية الألم، وانخفاض المتعة الجنسية، ومشاكل الدورة الشهرية، والالتهابات المزمنة؛ وتشمل المضاعفات النفسية الاجتماعية الصدمة والقلق والاكتئاب والوصمة وانخفاض احترام الذات.³ وتعتمد هذه العواقب على نوع ختان الإناث والظروف التي تم إجراء العملية بموجبها.

تصنف منظمة الصحة العالمية ختان الإناث إلى أربعة أنواع، على النحو التالي: النوع الأول - الإزالة الجزئية أو الكلية للبظر و/أو القلفة؛ النوع الثاني - الإزالة الجزئية أو الكلية للبظر والشفرين الصغيرين، مع أو بدون استئصال الشفرين الكبيرين؛ النوع 3 - تضييق فتحة المهبل عن طريق قطع الشفرين الصغيرين و/أو الشفرين الكبيرين وضمهما معًا لإنشاء ختم، مع أو بدون استئصال البظر (في معظم الحالات يتم خياطة حواف الشفرين المقطوعة معًا، وهو ما يشار إليه باسم "الختان")؛ و النوع الرابع - جميع الإجراءات الضارة الأخرى التي تجرى على الأعضاء التناسلية الأنثوية لأغراض غير طبية، مثل الوخز والثقب والشق والكشط والكي.⁴

بالإضافة إلى التصنيفات الطبية لأنواع ختان الإناث، فإن التصنيفات الشائعة، والتي تعكس السياقات التاريخية والاجتماعية، قد تختلف من بلد إلى آخر وبين المجتمعات داخل البلد الواحد. تشمل المصطلحات الشائعة للإشارة إلى ختان الإناث في مصر "طهارة'(معنى 'التطهير'); 'خيتان'(معنى 'الختان'); 'خفد' (بمعنى "التخفيض أو الخفض")؛ و 'السنة'قطع (مع السنة، بمعنى 'المسار أو الطريق، يشير هذا المصطلح إلى الأفعال التي تدعم التعاليم الإسلامية - وهذا يوصف الآن عادة بأنه سوء تفسير للممارسة الإسلامية). تميل كل هذه المصطلحات إلى الإشارة إلى النوعين الأول والثاني من ختان الإناث الطبي. يستخدم المصريون أيضًا مصطلح "خيطان سوداني"(ختان الإناث السوداني) للإشارة إلى النوع الثالث من ختان الإناث الشائع في السودان. بين السودانيين، فإن المصطلح 'طهور' ('التطهير') يستخدم بشكل عام و السنة يُستخدم أيضًا بشكل شائع للنوعين 1 و2. ويُطلق على النوع 3 عادةً 'فرعوني' ('فرعوني"ختان الإناث. يشير هذا إلى أصول هذه الممارسة في مصر القديمة عندما كان يتم ممارسة ختان الإناث كوسيلة لفصل المرأة عن روحها الذكورية - كما افترض المؤرخون.^5,6

تشير النتائج التي توصلت إليها الدراسات حول ختان الإناث في العديد من أماكن النزوح إلى أن الفتيات والنساء اللاتي خضعن للختان لديهن احتياجات طبية ونفسية اجتماعية معقدة تتعلق بتجاربهن المتقاطعة مع العنف.⁷ وتتراوح العواقب بين الإشارات الأقل تحديدًا إلى الضيق العاطفي الشديد، بما في ذلك القلق والاكتئاب. وتعكس مظاهر الصدمة المختلفة الصدمات التي حدثت طوال رحلة الهجرة؛ والعمر في وقت ختان الإناث؛ والمناقشة حول الممارسة قبل حدوث الختان. وبالمثل، قد يُتوقع من بعض الناجيات السودانيات من ختان الإناث في مصر مواجهة تحديات تتعلق بالتواصل الاجتماعي، والأفكار الانتحارية، واستراتيجيات التكيف السلبية بما في ذلك تعاطي المخدرات.

سياق ختان الإناث في مصر

أصبحت ممارسة ختان الإناث غير قانونية في مصر في عام 2008، وتتراجع المعدلات. ومع ذلك، لا تزال مصر لديها واحدة من أعلى معدلات ختان الإناث على مستوى العالم. في عام 2021، خضعت 86% من النساء والفتيات في سن 15 إلى 49 عامًا اللاتي سبق لهن الزواج للختان، مع غلبة النوعين الأول والثاني.⁸ تتراجع هذه الممارسة بين الأجيال الأصغر سنا؛ فبين الفتيات في سن 15 إلى 17 عاما، انخفض معدل انتشار ختان الإناث من 61% في عام 2014⁹ إلى 37% في عام 2021.⁸

تتغير المواقف أيضًا، حيث انخفضت نسبة النساء المؤيدات لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث من 75% في عام 2000¹⁰ إلى 30% في عام 2021.⁸ بالإضافة إلى ذلك، اعتقدت 25% فقط من النساء في عام 2021 أن الرجال يريدون استمرار هذه الممارسة، مقارنة بـ 50% في عام 2014.^8,9 ومع ذلك، من المتوقع أن يظل سبعة ملايين فتاة معرضات لخطر الخضوع للختان بين عامي 2015 و2030. ويجب أن يكون التقدم في التخلي عن ختان الإناث أسرع بخمس عشرة مرة حتى تتمكن مصر من تحقيق هدف التنمية المستدامة والقضاء على ختان الإناث بحلول عام 2030.¹¹

يوضح الشكل 1 انتشار ختان الإناث في مختلف المحافظات في مصر. ففي الوجه البحري، يتراوح معدل الانتشار بين النساء في الفئة العمرية 15-49 عامًا من 80% في القاهرة و86% في الجيزة إلى حوالي 70% في الإسكندرية - المدن التي تعمل كمراكز رئيسية للنازحين. وعلى النقيض من ذلك، يُظهر الوجه البحري معدل انتشار أعلى بكثير يبلغ 98% - وخاصة في أسوان (تُكتب "أسوان" في الشكل 1).

الشكل 1. خريطة حرارية توضح انتشار ختان الإناث بين النساء (15-49) حسب المحافظات في مصر

المصدر: من تأليف المؤلف. تم إنشاؤه باستخدام مغلف البيانات. الحسابات المبنية على المسح الصحي للأسرة المصرية (2021).⁸

العوامل المؤثرة وعوامل الخطر المرتبطة بختان الإناث في مصر

وعلى الرغم من هذه الاتجاهات الإيجابية، لا تزال هناك تحديات كبيرة أمام القضاء على ختان الإناث. وفيما يلي، نستعرض العوامل الرئيسية التي تؤدي إلى ختان الإناث في مصر وعوامل الخطر التي تجعل بعض الفتيات والنساء أكثر عرضة لهذه الممارسة.

ختان الإناث كطقوس العبور

يُنظر إلى ختان الإناث تقليديًا على أنه طقوس الانتقال إلى مرحلة الزواج. يتم ختان أكثر من 50% من الفتيات بين سن 9 و12 عامًا - وهو سن يتزامن مع سن البلوغ وإكمال المدرسة الابتدائية - وبالنسبة لبعض الفتيات - الزواج.⁸ وقد ارتبطت سن الختان المبكرة بزواج الأطفال في مصر.^12,13 الفتيات اللاتي يواصلن تعليمهن أكثر عرضة للزواج في سن أكبر.

تجارب الآباء مع ختان الإناث

إن ختان الإناث ينشأ نتيجة لتجارب الآباء ومواقفهم وقراراتهم. فالآباء الأقل تعليماً أو الأقل دخلاً أو الذين يقيمون في المناطق الريفية هم أكثر ميلاً إلى دعم استمرار ممارسة ختان الإناث.^14,15 وفي المناطق الريفية، حيث تسود الهياكل الأبوية الأكثر صرامة، يعتبر ختان الإناث أكثر انتشارا (90%) مقارنة بالمناطق الحضرية (79%).⁸ تؤثر تجارب النساء مع ختان الإناث وسن الزواج على عملية اتخاذ القرار بشأن ختان الإناث لدى بناتهن، حيث تكون الفتيات أكثر عرضة للخضوع للختان إذا خضعت له أمهاتهن. تتحمل الأمهات عادة المسؤولية الأساسية عن اتخاذ القرار بشأن ختان الإناث، ولكن الجدات والعمات والآباء يلعبون دورًا أيضًا. ومن المرجح أن يكون إضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث قد زاد من مشاركة الآباء بسبب التكلفة المالية والتوقعات الثقافية بأن النساء والأطفال غالبًا ما يحتاجون إلى إذن الرجال لحضور العيادات الصحية.^16,17

النقاء وشرف العائلة

ترتبط التوقعات الثقافية والدينية بشأن نقاء المرأة والسيطرة على حياتها الجنسية ارتباطًا وثيقًا بممارسة ختان الإناث. يتم إجراؤه تحت فكرة أن ختان الإناث ضروري للحد من شهية الفتيات الجنسية. وفقًا لمسح وطني أجري في عام 2015، يعتقد 49% من الرجال و43% من النساء أن ختان الإناث يمنع الزنا من قبل النساء بعد الزواج.¹⁸ كما اعتقدت نسب مماثلة من الرجال والنساء (50% و46% على التوالي) أن ختان الإناث فرضه الإسلام.¹⁸ ومن ثم فإن إجراء ختان الإناث يرسل إشارة للآخرين بأن الوالدين يحرصان على تنشئة الفتاة على النحو اللائق، في حين أن الفتيات والنساء اللاتي يخضعن له يظهرن أنهن مهتمات بالحفاظ على شرف الأسرة.¹⁴

وتندرج ممارسة ختان الإناث أيضاً ضمن مجموعة أوسع من الأعراف الأبوية والعرفية والشرعية التي تؤكد على شرف الأسرة والسيطرة على النساء. وتشمل هذه الأعراف تفضيل الناس للزواج داخل المجتمع (الزواج من داخل الأسرة)؛ وتقاليد الأزواج الذين يعيشون مع أسرة الزوج أو بالقرب منها.^19,20 ويجلب نقل مدفوعات المهر/ثروة العروس أيضًا فوائد اقتصادية للزواج، وهناك بعض الأدلة على أن الفتيات والنساء اللاتي خضعن للختان قد يحصلن على مهور أكبر.²¹ ولهذا السبب تلعب الأسرة الممتدة دوراً حاسماً في الحفاظ على وتطوير المواقف تجاه ختان الإناث وغيره من المعايير الثقافية والجنسانية داخل الهياكل الدينية والقانونية.

إضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث

تتصدر مصر الطريق في مجال إضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث على مستوى العالم، حيث يشارك مقدمو الرعاية الصحية في إدامة هذه الممارسة. وفي حين شهدت السنوات العشرين الماضية تحولاً بعيدًا عن استخدام الممارسين التقليديين ('دايات"وبينما كانت النساء يمارسن الختان في المرافق الصحية، كان هناك زيادة كبيرة في ممارسة الختان في المرافق الصحية، وخاصة بين النساء اللاتي يمارسن القابلات التقليديات، واللاتي هن في الغالب من النساء".²² لقد شارك مقدمو الخدمات الطبية في ممارسات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية لعقود من الزمن، وخاصة الأطباء (من كلا الجنسين). بين عامي 1995 و2021، ارتفعت نسبة الفتيات والشابات في سن 19 عامًا أو أقل اللاتي خضعن لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على يد مقدم خدمات طبية من 55% إلى 83%، مع إجراء 74% من الحالات في عام 2021 على يد الأطباء.

تنتشر عمليات ختان الإناث طبياً في جميع مناطق مصر. والفتيات من الأسر ذات الدخل المرتفع والمستويات التعليمية الأعلى أكثر عرضة للخضوع لعمليات ختان الإناث طبياً.²³ ويؤثر الوضع الاجتماعي والاقتصادي للأم بشكل خاص على احتمال تعرض ابنتها للتشويه الطبي للأعضاء التناسلية للإناث، مع وجود معدلات أعلى بين الأمهات من الأسر الأكثر ثراءً والأمهات اللاتي حصلن على تعليم ابتدائي على الأقل، مقارنة بأولئك اللاتي لم يحصلن على أي تعليم.²⁴

يتجه الآباء إلى المتخصصين الطبيين لإجراء عملية ختان الإناث، معتقدين أنها تقلل من خطر حدوث مضاعفات مثل النزيف والعدوى. ولأن ختان الإناث غير قانوني، فإنه عادة ما يتم إجراؤه سراً داخل العيادات الخاصة أو في المنازل أو المستشفيات. ووفقًا لبحث أجري في عام 2019، تراوحت تكلفة ختان الإناث من 250 إلى 1500 جنيه مصري (14-85 دولارًا أمريكيًا)، على الرغم من أن هذا من المرجح أن يكون أعلى الآن عند احتساب التضخم في مصر. تعتمد التكاليف على عوامل مثل نوع التخدير المستخدم ورسوم المستشفى والإجراء الموصى به أو المختار، والذي يتم تحديده جزئيًا من خلال فحص الطبيب لتشريح الفتاة لأسباب تجميلية.²²

إن الأسباب وراء تحويل ختان الإناث إلى ممارسة طبية، وليس الرفض الصريح لهذه الممارسة، متعددة الأوجه. ففي البداية، ركزت جهود الدعوة والسياسات على تسليط الضوء على المخاطر الصحية المباشرة المرتبطة بختان الإناث من قبل القابلات التقليديات، بدلاً من تأطير ختان الإناث باعتباره قضية حقوق إنسان أو قضية قانونية. وبناءً على ذلك، يختار الآباء الآن الممارسين الطبيين لإجراء ختان الإناث، معتقدين أنهم أكثر قدرة على منع المخاطر الصحية المرتبطة بهذه الممارسة.¹⁶ وهذا يعني أن العوامل الثقافية والمجتمعية الأساسية التي تدفع إلى هذه الممارسة تظل دون معالجة إلى حد كبير.

كما ينبغي أن تتغير المواقف بين مقدمي الخدمات الطبية. رفعت (2009)²⁵ ووجدت الدراسة أن 29% من الأطباء الذين أجروا ختان الإناث فعلوا ذلك لتقليل الضرر الذي قد يلحق بالآباء الذين يرسلون بناتهم إلى القابلات التقليديات؛ بينما فعل 51% ذلك انطلاقاً من اعتقادهم بأن ختان الإناث مفيد للنساء والفتيات - وخاصة عندما يكون البظر "متضخماً". أما البقية (19%) فقد فعلوا ذلك لأسباب مالية. وفي دراسة أخرى، اعترف بعض الأطباء بأن الحوافز المالية كانت الدافع الأساسي لهم، على الرغم من إدراكهم للمخاطر المرتبطة بذلك وعدم مشروعيته. وأعربوا عن أن مقدمي الرعاية الصحية يروجون لختان الإناث الطبي وأنهم يستطيعون بسهولة إقناع الناس بالخضوع له.²² وقد تدفع الضغوط الاجتماعية أيضًا بعض مقدمي الخدمات إلى إجراء ختان الإناث؛ على سبيل المثال، إذا كانوا يخشون فقدان احترام وثقة المجتمعات الريفية بسبب رفضهم إجراء ختان للفتيات.²² ويتسامح بعض الأطباء أيضًا مع هذه الممارسة حتى لو لم يكونوا يؤمنون بها وكانوا على استعداد لإحالة الآباء إلى مقدمي خدمات صحية آخرين.

التدخلات ضد ختان الإناث في مصر

لقد تطورت التدخلات الرامية إلى تثبيط ختان الإناث في مصر من التركيز بشكل أساسي على المخاطر الصحية التي تعزز التدخل الطبي إلى إطار أوسع نطاقاً قائماً على الحقوق يركز على المساواة بين الجنسين. وحتى الآن، تم التعامل مع الحاجة إلى حماية الأشخاص الذين يعانون من الهجرة القسرية في مصر من ختان الإناث بشكل خاص بطريقة مخصصة.

بدأت الجهود الأولية في عشرينيات القرن العشرين عندما دعت جمعية الأطباء المصرية إلى حظر ختان الإناث بسبب مخاطره الصحية. وبحلول عام 1959، حظرت وزارة الصحة العامة أشد أشكال ختان الإناث (النوع الثالث) ولكنها سمحت باستئصال البظر الجزئي تحت إشراف طبي. وشهدت تسعينيات القرن العشرين تحولاً محورياً، حيث وسع المؤتمر الدولي للسكان والتنمية عام 1994 نطاق المناقشة لتشمل حقوق الإنسان والمرأة. وتم حظر الممارسة في المستشفيات عام 1996، على الرغم من استمرار وجود ثغرة تسمح بـ "ختان الإناث الضروري طبياً" (لتضخم البظر) حتى عام 2007.²⁶ وقد أدى الاستنكار العام للوفيات المرتبطة بالختان إلى اعتماد قانون يحظر هذه الممارسة في عام 2008 بالنسبة لجميع الأطفال في مصر، بغض النظر عن جنسيتهم. وشهد العام نفسه إطلاق البرنامج المشترك بين صندوق الأمم المتحدة للسكان واليونيسيف للقضاء على ختان الإناث في مصر، والذي أكد على حقوق المرأة والفتيات. وركزت الإجراءات على إصلاح السياسات والقانون؛ وتعزيز الخدمات المناسبة والجيدة، وأنظمة المعلومات؛ وزيادة الوعي المجتمعي من منظور قانوني وطبي وديني.

كما ساعدت الجهود التي بذلها المجلس القومي للمرأة والمجلس القومي للطفولة والأمومة في ضمان أن يكون ختان الإناث أولوية وطنية؛ فقد وضعوا استراتيجية وطنية للتخلي عن ختان الإناث (2016-2020) وخطة عمل (2022) وأدرجوا ختان الإناث في الاستراتيجية الوطنية لتمكين المرأة المصرية (2030). وتحت رعاية السيدة الأولى في مصر، تهدف المبادرة الوطنية لتمكين الفتيات (التي تركز على تمكين الفتيات وتحدي الأدوار الجنسانية التقليدية) أيضًا إلى تقليل الضغوط على الأسر لمواصلة ممارسة ختان الإناث. وتتضمن المبادرة دووي برنامج ('الصوت مع صدى' باللغة الإنجليزية) يهدف إلى إنشاء مساحات آمنة داعمة للفتيات للتعبير عن أنفسهن؛ ومشاركة قصصهن لإلهام الآخرين؛ وربطهن بمراكز الشباب والعيادات.²⁷ كما يتضمن برنامج نورا للإرشاد، الذي يربط الفتيات المراهقات الصغيرات (من سن 10 إلى 14 عامًا) بالفتيات والنساء الأكبر سنًا (من سن 18 إلى 20 عامًا) في القرى الريفية. ويشكل هذا جزءًا من مبادرة التنمية البشرية للرئيس، هيا كريمة ('الحياة اللائقة' باللغة الإنجليزية).²⁸ ورغم أن هذه المبادرات تهدف إلى إشراك الفتيات في سن الدراسة، فإن أنشطة ختان الإناث لم يتم دمجها بعد في المناهج الدراسية المصرية.

إن معالجة الأعراف الاجتماعية المتجذرة المحيطة بختان الإناث تشكل سمة أساسية لهذه البرامج وغيرها. وتُستخدم حملات طرق الأبواب الوطنية لتقديم المشورة بشأن ختان الإناث من خلال الزيارات المنزلية. وقد شملت الحملات الإعلامية الجماهيرية وجهود وسائل التواصل الاجتماعي المشاهير والمهنيين الطبيين والزعماء الدينيين للتأثير على الرأي العام. واستخدمت منظمة الشباب Y-Peer المسرح التفاعلي في الشوارع ومبادرات الأقران لإشراك الشباب والمجتمعات في الحوار حول ختان الإناث. وكان جزء أساسي من هذه الجهود هو إبعاد ختان الإناث عن المعتقدات الدينية. وقد أدت الشراكات بين البرنامج المشترك للأمم المتحدة؛ والجامعة المرموقة للتعليم الإسلامي، جامعة الأزهر؛ والكنيسة القبطية، إلى تصريحات عامة تندد بختان الإناث من قبل كل من الإمام الأكبر والبابا.

كما تشكل الجهود الرامية إلى حماية الفتيات المعرضات للخطر ودعم الناجيات من هذه الممارسة عنصراً أساسياً في هذه التدخلات. وتشكل أنظمة حماية الطفل، والخدمات الصحية المعززة، وتدريب الأخصائيين الاجتماعيين مكونات أساسية لخدمات الوقاية والرعاية. وتوفر هذه الخدمات الدعم الطبي والنفسي والقانوني للناجيات من هذه الممارسة، وتهدف إلى منع ختان الإناث من خلال تقديم المشورة للوالدين والتواصل مع المجتمع. وبالإضافة إلى ذلك، يعمل خط نجدة الطفل في مصر كآلية للإبلاغ عن حالات ختان الإناث المحتملة، مما يضمن معالجة الانتهاكات من خلال القنوات المناسبة.

وفي عام 2021، تم تعديل قانون العقوبات لينص على السجن لمدة تصل إلى 20 عامًا للأطباء وغيرهم من العاملين في المجال الطبي الذين يُدانون بممارسة ختان الإناث. كما ينص على إغلاق المرافق الطبية التي تُجرى فيها عملية ختان الإناث، إذا كان المالك على علم بإجراء عملية الختان فيها. بالإضافة إلى ذلك، يفرض القانون عقوبات على أولئك الذين يدافعون عن ختان الإناث أو يروجون له، حتى لو لم يؤد الترويج إلى إجراء العملية.

وكانت تجارب ختان الإناث التي خاضتها اللاجئات السودانيات المقيمات في مصر جزءاً من جهود الدعوة التي بذلها المجتمع المدني والتي أدت إلى إحداث تغييرات على المستوى الوطني في أواخر تسعينيات القرن العشرين.²⁹ بالإضافة إلى ذلك، كانت التدخلات التي تعالج ختان الإناث بين السكان النازحين في مصر جزءًا من جهود الاستجابة الإنسانية الأوسع نطاقًا لعدة سنوات. ومع ذلك، لا تزال هذه الجهود تتميز بطبيعتها غير الرسمية. وعلاوة على ذلك، في حين أن المزيد من الأنشطة تشرك السكان النازحين من البلدان الأفريقية حيث ينتشر ختان الإناث على نطاق واسع، فإن مواد المشاركة والأساليب ليست مصممة لتلائم السياقات الثقافية المتنوعة للسكان النازحين.³⁰ وتعكس التدخلات الموجهة للسكان النازحين إلى حد كبير هيكل التدخلات الوطنية لمكافحة ختان الإناث، مع التركيز بشكل خاص على أنشطة الوقاية مثل حملات التوعية.

إن خدمات الحماية، مثل الوصول إلى الرعاية الطبية والإحالات للفتيات المعرضات لخطر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وضحايا تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، ليست متاحة دائمًا لجميع المجموعات النازحة. على سبيل المثال، قد يواجه طالبو اللجوء والمهاجرون غير المسجلين الاستبعاد من هذه الخدمات اعتمادًا على ما إذا كان مقدم الخدمة مؤسسة عامة أو منظمة غير حكومية. كما يتباين التوافر الجغرافي واللغوي للخدمات، مما يخلق فجوات في الحماية والرعاية للفئات السكانية الأكثر ضعفًا - وخاصة أولئك الذين لا يتمتعون بوضع لاجئ رسمي.

سياق ختان الإناث في السودان

وكما هو الحال في مصر، فإن السودان لديه أيضًا أحد أعلى معدلات انتشار ختان الإناث على مستوى العالم، حيث يصل إلى 87% بين النساء في الفئة العمرية (15-49) و31% بين الفتيات في الفئة العمرية (0-14).³¹ كما هو موضح في الشكل 2، فإن ختان الإناث أكثر انتشارًا في الولايات الشمالية منه في الولايات الجنوبية، باستثناء شرق دارفور. السودان متنوع عرقيًا ولدى المجموعات المختلفة ممارسات وتقاليد مختلفة مرتبطة بختان الإناث. على سبيل المثال، فإن معدلات ختان الإناث في وسط وغرب دارفور أقل على مستوى الولاية لأن مجموعات الفور والهاوسا وأمبارارو العرقية التي تعيش هناك لا تمارس ختان الإناث تقليديًا. وعلى الرغم من انتشار ختان الإناث على نطاق واسع، فقد حدثت تغييرات ملحوظة في الممارسة في جميع أنحاء البلاد. أحد التحولات المهمة هو من هيمنة نوع الختان (النوع 3) إلى زيادة استخدام النوع 1 الأقل شدة. ومن المرجح أن يكون هذا التغيير قد تأثر بالدعوة الطبية المتزايدة التي تسلط الضوء على المخاطر الصحية الشديدة المرتبطة بالنوع 3.³²

وكما هو الحال في مصر، كان هناك اتجاه نحو إضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث بسبب المخاوف بشأن المخاطر الصحية المرتبطة بالأساليب التي تستخدمها القابلات التقليديات والخاتنات. فقد ارتفعت نسبة النساء في سن 15-49 عاماً اللاتي خضعن لختان الإناث على يد متخصصين طبيين من 55% في الفترة 1966-1979، إلى 76% في الفترة 2000-2014.³³ وتوجد فروق كبيرة حسب الولاية، حيث أفادت 941 امرأة في ولاية الخرطوم (بما في ذلك العاصمة) بخضوعهن للختان من قبل أخصائي طبي، مقارنة بـ 431 امرأة في ولاية القضارف الريفية المجاورة في عام 2014.³⁴ وعلى النقيض من مصر، فإن الممرضات والقابلات (وليس الأطباء) يميلون إلى إجراء ختان الإناث في السودان، ومعظم هؤلاء الممارسين هم من النساء.

الشكل 2. خريطة حرارية توضح انتشار ختان الإناث بين النساء (15-49) حسب الولاية في السودان

المصدر: من تأليف المؤلف. تم إنشاؤه باستخدام مغلف البيانات. استناداً إلى اليونيسيف ميكس (2014)³¹ بيانات.

العوامل المحفزة وعوامل الخطر المرتبطة بتشويه الأعضاء التناسلية للإناث في السودان

السن الذي يحدث فيه الختان أصغر عمومًا في السودان منه في مصر. ففي السودان، خضعت أكثر من 601 فتاة في عام 2014 (أحدث عام تتوفر عنه بيانات) للختان بين سن 5 و9 سنوات، بمتوسط أعمار 5.7 سنة.³¹ يختلف سن الختان باختلاف الثقافات والأعراق. على سبيل المثال، بين قبيلة الميلوها في ولاية القضارف، تمارس عملية الختان تقليديًا بعد الولادة مباشرة بواسطة نفس القابلة التي تولت عملية الولادة.³⁴ على الصعيد الوطني، كان هناك اتجاه متواضع نحو رفع سن الختان على مدى العقود الثلاثة الماضية؛ فقد ارتفعت نسبة الفتيات اللاتي خضعن للختان في سن العاشرة أو أكثر من 10% خلال الفترة 1980-1989 إلى 23% خلال الفترة 2000-2014.³³ كان خطر الخضوع للختان أكبر بين الفتيات (من سن 0 إلى 14 عامًا) من الأسر الريفية مقارنة بنظيراتهن في المناطق الحضرية. وكانت الأمهات ذوات المستويات التعليمية الأعلى واللاتي تزوجن في سن متأخرة أقل عرضة لإخضاع بناتهن للختان مقارنة بالأمهات غير المتعلمات أو اللاتي تزوجن في سن أصغر.³³

وعلى المستوى المجتمعي، تتشابه الدوافع وراء ممارسة ختان الإناث في السودان مع تلك السائدة في مصر والدول المجاورة. وتشمل هذه الدوافع المعتقدات الدينية؛ والمعتقدات الثقافية (التي تعزز من إمكانية زواج الفتيات)؛ وحماية عذريتهن، حيث يُنظر إلى ختان الإناث على أنه يحسن من النظافة والأنوثة والجمال.³⁵غالبًا ما تعمل معايير النوع الاجتماعي على تعزيز الاعتقاد بأن ختان الإناث يتحكم في الجنسية الأنثوية، مما يؤدي إلى تأطير أجساد النساء كأشياء للمتعة الجنسية للذكور.

إعادة الختان (المعروفة باسم 'أدال')، عملية إعادة خياطة الأعضاء التناسلية بعد الولادة، شائعة أيضًا بين النساء السودانيات. وعلى الرغم من أنها ليست منتشرة مثل الختان، وقد انخفضت مع مرور الوقت، إلا أنه في عام 2014 تم إجراء إعادة الختان على حوالي واحدة من كل أربع (23.9%) من النساء المتزوجات في سن 15-49 عامًا اللاتي أنجبن.³¹ وفي دراسة مراقبة أجريت في مواقع بالخرطوم والقضارف، خضعت حوالي ثلث النساء لعملية الختان مجددا بعد الولادة.³⁶

يتم أحيانًا أيضًا إجراء إعادة الختان للنساء المسنات كطقوس "تطهير" قبل الموت.³⁶ في سن أصغر، قد يتم ممارسة ختان الإناث في بعض الأحيان لعلاج الأمراض، على سبيل المثال عند الأطفال الإناث الصغار الذين يبدو عليهم المرض.³⁴ تعتقد بعض المجتمعات أن ختان الإناث يحمي من العقم والولادة المبكرة.³⁷

قد يكون ختان الإناث من المحرمات. ويقول العديد من الرجال إنهم لا يعرفون ما إذا كانت أقاربهم من الإناث قد خضعن لهذه الممارسة.³⁸ أشارت الأبحاث النوعية في عام 2019 إلى أنه عندما يدعي الرجال والنساء أنهم توقفوا عن ممارسة ختان الإناث، فإنهم يشيرون بشكل أساسي إلى الختان الجزئي (النوع الثالث) ومن المرجح أن يمارسوا النوع الأول.³⁴ ومع ذلك، يبدو أن هناك تحولاً في المواقف الاجتماعية بعيداً عن ختان الإناث. إذ أفادت أكثر من نصف النساء في الفئة العمرية 15-49 عاماً (52.8%) الآن بدعوتهن إلى التخلي عن هذه الممارسة، وخاصة في المناطق الحضرية وفي الولايات التي تطبق تدخلات لمكافحة ختان الإناث.³³ ويصف الناشطون السودانيون أيضًا نقاشًا عامًا حيويًا على منصات التواصل الاجتماعي، حيث أظهر الشباب رفضهم لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث إلى جانب التزامهم بالبقاء على القيم والتقاليد السودانية بطرق أخرى.³⁷

التدخلات ضد ختان الإناث في السودان

إن الجهود الرامية إلى حظر أو القضاء على ختان الإناث في السودان ترجع إلى أربعينيات القرن العشرين على الأقل، ولكنها لم تسفر عن تغيير واسع النطاق في السلوك إلا في وقت قريب للغاية.³⁷ وقد تبنى السودان استراتيجية متعددة القطاعات مدتها عشر سنوات لمعالجة قضية ختان الإناث في عام 2008، بدءاً بالتدخلات الاجتماعية والقانونية في العديد من الولايات الجنوبية بما في ذلك جنوب كردفان، والقضارف، والنيل الأزرق، وكسلا، ونهر النيل، وجنوب دارفور.

وقد عملت حملة وطنية تهدف إلى خلق ارتباطات ثقافية إيجابية مع التخلي عن ختان الإناث مع الناشطين لتحديد وتقديم مصطلح جديد للفتيات اللواتي لا يخضعن للختان:سليمة'.³⁹ في السابق، بينما كانت الفتيات المختونات يوصفن عادة بأنهن نظيفات ونقيات، كانت الفتيات غير المختونات يوصفن عادة بالمصطلح المهين "غلفة(مما يدل على العار والإهانة والسلوك غير اللائق). وقد اعتمدت الحملة الكلمة العربية "سليمة(بمعنى "سليم، سليم في الجسم والعقل، سليم، نقي وكامل في الحالة التي وهبها الله له").⁴⁰ تم استخدام هذا المصطلح لوصف مجموعة متنوعة من الأنشطة المناهضة لختان الإناث والتي شملت قادة المجتمع وعلماء الدين ورجال الدين الذين أكدوا على شرعية وجواز ترك الفتاة سليمة (سليمة وصحية تمامًا) من وجهة نظر دينية. وقد أظهرت الحملة انخفاضًا كبيرًا في المعايير الاجتماعية المؤيدة للختان بين الأشخاص الذين تعرضوا للحملة في عامي 2016 و2017.⁴¹

وفي الفترة ما بين عامي 2016 و2018، أضيفت تدخلات القطاع الصحي لمعالجة مشكلة الطبابة. وتلقت ثلث القابلات المجتمعيات الممارسات (المتخصصات في الرعاية الصحية اللاتي حصلن على تدريب لمدة عام في التمريض) تدريباً على إدارة مضاعفات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ووقعن على التزام بإنهاء تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. كما تم الوصول إلى القابلات العاملات في المرافق والممارسين الآخرين، بما في ذلك طلاب التمريض والطب، من خلال تدخلات مثل تطوير مناهج التدريب وقواعد السلوك المهني.³⁶ تشير الأبحاث من مناطق التدخل إلى أن رفض القابلات المحترفات لممارسة ختان الإناث أدى إلى زيادة فهم عدم شرعية ختان الإناث، وخاصة النوع الثالث. ومع ذلك، أفادت بعض الأسر أيضًا أنها ابتعدت عن هؤلاء القابلات ليس فقط بسبب ختان الإناث ولكن أيضًا لاحتياجات التوليد الأخرى، مفضلة القابلات التقليديات ('ضاية الجبل') لإجراء عملية ختان الإناث وقيام الأقارب الإناث بتوليد الأطفال للنساء اللاتي خضعن للختان.³⁴

لقد حدثت التغييرات القانونية لمنع ختان الإناث في السودان في وقت لاحق مقارنة بمصر، تزامناً مع الفترة القصيرة من الحكم العسكري المدني المشترك بين عامي 2019 و2023 والتي شهدت تقدماً في العديد من قضايا حقوق المرأة في السودان.³⁸ وقد نجحت منظمات المجتمع المدني في حملات لتجريم ختان الإناث في بعض الولايات قبل ذلك. ومع ذلك، كانت المحاولات على المستوى الفيدرالي لتجريم جميع أشكال الختان تُعاق دائمًا، بما في ذلك من خلال فتوى أصدرها مجلس الفقه الإسلامي في عام 2010 والتي أكدت على ختان الإناث من النوع الأول باعتباره سنة.³⁷ في يوليو 2020، تم إقرار قانون وطني لمكافحة ختان الإناث يجرم جميع أشكال ختان الإناث، والذي شمل السودان بأكمله لأول مرة. يمكن الآن تغريم مقدمي الخدمات الطبية والممارسين التقليديين الذين يمارسون ختان الإناث وسجنهم لمدة ثلاث سنوات.

من غير الواضح كيف قد يؤثر الارتفاع الكبير في القتال منذ عام 2023 على عمل مكافحة ختان الإناث وتوفير خدمات ختان الإناث من قبل الممرضات والقابلات. وعلى الرغم من الاضطرابات التي طرأت على برامج مكافحة ختان الإناث على مستوى البلاد والتي يقودها صندوق الأمم المتحدة للسكان واليونيسيف أثناء جائحة كوفيد-19، فقد تمكنت العديد من المنظمات الشعبية وشبكات المجتمع المدني من تطوير أنشطة بسيطة ولكنها فعالة. وقد مهدت هذه الأنشطة الطريق لمواصلة العمل على المستوى المحلي أثناء الأزمة. على سبيل المثال، قامت شبكات الحماية المحلية في الخرطوم وشرق دارفور وأماكن أخرى بزيارة آباء الفتيات حديثي الولادة لمناقشة التخلي عن ختان الإناث أثناء تناول الشاي.^42,43 علاوة على ذلك، ساعدت شبكة الشباب Y-Peer في إنشاء نوادي مدرسية لمناقشة ختان الإناث مع الأطفال والآباء وأعضاء آخرين في المجتمع.⁴²

لقد ضعفت البنية الأساسية للرعاية الصحية بشكل كبير بسبب الهجمات على المرافق الصحية وتخلي الموظفين عن المستشفيات، وخاصة في العاصمة الخرطوم. وإلى جانب الزيادة الكبيرة في العنف الجنسي، وانخفاض القدرة على الوصول إلى خدمات الصحة الإنجابية والتدخلات المناهضة لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في السنوات القليلة الماضية، قد تكون القابلات في السودان الآن أقل ميلاً أو قدرة على تقديم خدمات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية.⁴⁴ ومع ذلك، كانت الحوافز المالية دائما سببا مهما للقابلات لتقديم خدمات تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في سياق ما قبل الأزمة الذي شهد ارتفاع معدلات البطالة بين العاملين في مجال الصحة وانخفاض رواتب الحكومة.³⁶ وتتفاقم هذه الضغوط المالية في ظل السياق الحالي من الصراع الحاد والنزوح.

النزوح في مصر

تستضيف مصر مجموعات نازحة قسراً من 62 دولة.⁴⁵ يشكل النازحون من السودان، الذي يشترك في الحدود مع مصر، أكبر مجموعة. ويشكل السوريون ثاني أكبر مجموعة نازحة، يليهم جنوب السودان وإريتريا وإثيوبيا واليمن والعراق والصومال. كانت الدولتان (مصر والسودان) دولة واحدة حتى عام 1956، عندما صوت السودان لصالح تقرير المصير في نهاية الحكم الأنجلو-مصري. وعلى هذا النحو، هناك تاريخ طويل من هجرة السودانيين إلى مصر بحثًا عن الأمان والفرص الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية وغيرها.

شهدت مصر أكبر تدفق لطالبي اللجوء في المنطقة منذ تصاعد الصراع المسلح في السودان. وكان نحو 61 ألف سوداني مسجلين لدى مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين قبل أبريل/نيسان 2023، لكن التقديرات تشير إلى أن الصراع دفع نحو 1.2 مليون شخص إلى الفرار إلى مصر.⁴⁶ أقل من النصف مسجلون (حوالي 504000 اعتبارًا من 2 أكتوبر 2024).⁴⁶ وتشتتت شمل العديد من الأسر، وأخذت العديد من النساء أطفالهن إلى مصر دون أزواجهن. ويشكل الأطفال دون سن 18 عاماً نحو 401.3 مليون طفل من إجمالي عدد النازحين.⁴⁵ ويبلغ عدد الوافدين الجدد نحو 841333 لاجئاً، قادمين من الخرطوم، مما يعكس التأثير الشديد للصراع على الأسر والأطفال في العاصمة.⁴⁷

الشكل 3. خريطة حرارية توضح تركيز اللاجئين وطالبي اللجوء في جميع أنحاء مصر

المصدر: من تأليف المؤلف. تم إنشاؤه باستخدام مغلف البيانات. استنادًا إلى البيانات الخاصة باللاجئين وطالبي اللجوء المسجلين رسميًا متاح للجمهور من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.⁴⁸
ملحوظة: تظهر الخريطة الحرارية تركيز اللاجئين وطالبي اللجوء في جميع أنحاء مصر (على اليسار)؛ وتظهر الخريطة المضمنة موقع مصر والسودان (على اليمين).

كما هو موضح في الشكل 3، فإن اللاجئين وطالبي اللجوء في مصر يتواجدون بشكل أساسي في شمال شرق البلاد (مصر السفلى) داخل الأحياء الحضرية في القاهرة الكبرى والإسكندرية ودمياط ومدن أخرى. كما استقر العديد من الأشخاص الذين وصلوا حديثًا من السودان حول أسوان في جنوب مصر (مصر العليا)، بالقرب من الحدود مع السودان. هنا، تقدم المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أماكن إقامة مؤقتة للأشخاص العابرين إلى أجزاء أخرى من البلاد وتدعمهم بالحماية وغيرها من الخدمات. ومع ذلك، للتسجيل كطالبي لجوء لدى المفوضية والحصول على تصريح إقامة من الحكومة المصرية، يجب على السودانيين السفر إلى مكاتب المفوضية في القاهرة الكبرى.

تم تشديد القيود المفروضة على دخول السودانيين منذ يونيو 2023. يوجد حاليًا تراكم كبير لطلبات التأشيرة في المكاتب التمثيلية المصرية في السودان وطلبات اللجوء وطلبات وضع اللاجئ في مكاتب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في مصر. إن تعقيد عملية التسجيل والحصول على التأشيرة يعني أن العديد من السودانيين يعبرون الآن الحدود ويكملون رحلتهم شمالاً بمساعدة المهربين.⁴⁹ ويتقاضى المهربون نحو 500 دولار أميركي عن كل شخص، ويتعرض المهاجرون للاستغلال والعنف والإساءة على طول الرحلة، بما في ذلك أثناء التعاملات مع السلطات المحلية.^49,50 ويتعرض الأطفال بشكل خاص لخطر الاستغلال والاتجار بالبشر والعنف الجنسي والموت. وعلاوة على ذلك، يواجه أولئك الذين يأتون إلى مصر عن طريق التهريب خطر الاعتقال والاحتجاز والترحيل.⁴⁹

وتشمل الأسباب التي تدفع الناس إلى البقاء في أسوان أو العودة إليها عدم وجود الموارد لمواصلة السفر أو الرغبة في البقاء بالقرب من الحدود للعودة أو الهجرة الدائرية. وقد تكون الرغبة في البقاء بين مجتمع سوداني لديه تجارب مشتركة من الصدمات والنزوح مهمة أيضًا. وهذا في سياق التمييز والاستغلال الاقتصادي الذي واجهه السودانيون تاريخيًا في مصر السفلى، والذي يستمر اليوم في سياق من الضغوط الاقتصادية وارتفاع التضخم.

إن الظروف المعيشية لمعظم النازحين السودانيين سيئة للغاية. يعيش العديد من الناس في مستوطنات غير رسمية، على سبيل المثال في أبراج سكنية غير مكتملة البناء على مشارف القاهرة. ويفتقر العديد منهم إلى مصادر دخل مستقرة، مع فرص محدودة لكسب العيش. ويتطلب الوصول إلى معظم الخدمات العامة في مصر، بما في ذلك المدارس، أن يكون الناس مسجلين كلاجئين. وكانت إحدى المبادرات المهمة للمجتمع المدني السوداني في مصر إنشاء المدارس والحضانات المجتمعية حتى تتمكن النساء من الحصول على الوقت للعمل.⁵¹ ومع ذلك، نجحت حملات الحكومة الصارمة على الهجرة منذ يوليو/تموز 2024 في إغلاق العديد من المدارس والمطاعم والشركات السودانية بسبب عدم حصولها على ترخيص أو تصاريح.⁵⁰ ويقول العديد من السودانيين الآن إنهم يخافون من مغادرة منازلهم.^49,50

ختان الإناث والتهجير القسري

لا يُعرف سوى القليل عن كيفية تأثير ديناميكيات الصراع والهجرة على ممارسات تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل التي تستضيف السكان النازحين قسراً، بما في ذلك كيفية تفاعل المعايير الاجتماعية من بلد المنشأ والمجتمع المضيف.^50,52 سيتم مناقشة بعض العوامل الرئيسية أدناه.

الزواج المبكر وختان الإناث كوسائل "حماية" ضد العنف الجنسي في العديد من سياقات النزوح القسري في مختلف أنحاء أفريقيا والشرق الأوسط وفي مختلف البيئات الريفية والحضرية،^53,54 إن الزواج المبكر يعتبر بمثابة حماية للفتيات النازحات اللاتي يتعرضن للعنف الجنسي من الغرباء أكثر من الفتيات والنساء المتزوجات. إن الزواج المبكر لتجنب العنف الجنسي أو السلوك السيئ بسبب "الكسل" في بيئات النزوح يساعد في الحفاظ على شرف الأسرة.⁵³وفي مصر، تبين أن المخاوف المتعلقة بالحماية والتحديات الأخرى المرتبطة بالنزوح مثل تعطيل تعليم الفتيات تؤدي إلى تفاقم تعرض الفتيات لخطر الزواج المبكر بين بعض الأسر النازحة من سوريا. وبالنسبة لآخرين، بدا أن النزوح إلى المناطق الحضرية أدى إلى تآكل الأعراف التي كانت سائدة قبل الحرب وتأخر الزواج.⁵⁵

وترتبط ممارسة ختان الإناث أيضًا بمحاولات الآباء السيطرة على بناتهم في بيئة النزوح والجهود المبذولة لمنعهن من الوقوع ضحايا للعنف الجنسي، بما في ذلك الاغتصاب.⁵² بالنسبة لأسر اللاجئين الصوماليين في إثيوبيا، تم تحديد الخوف من العنف الجنسي في السابق كعامل يمكن أن يدفع الأسر إلى إخضاع بناتها للختان.⁵⁶ وقد تنتشر معتقدات مماثلة بين مجتمعات النازحين السودانيين في مصر. وقد أوضح أحد الممارسين الإنسانيين الذين أجريت معهم مقابلة لإعداد هذا التقرير أن هناك عقلية مشتركة مفادها: "قد تتعرض الفتيات للاغتصاب والاعتداء هنا، ولكن إذا تعرضت للختان، فسيكون من الصعب كسر غشاء بكارتها حتى تظل عذراء". ومع ذلك، فإن هذا تصور خطير. فالفتيات الصغيرات اللاتي تعرضن للختان ثم الاغتصاب قد يواجهن صدمات جسدية شديدة ومضاعفات نفسية واجتماعية؛ كما أن الحمل المبكر في ظل هذه الظروف قد يكون خطيرًا للغاية.⁵⁷

العلاقة المظلمة بين الصراع المسلح وختان الإناث. ويستخدم ختان الإناث في بعض الأحيان كطريقة للتعذيب ووسيلة للسيطرة على المجتمعات، وخاصة استهداف النساء والفتيات.⁵⁸ وقد تستهدف الهجمات على النساء على وجه التحديد باعتبارهن "حاملات" للأجيال القادمة من "العدو"، مما يؤدي إلى أفعال مروعة مثل تشويه أعضائهن التناسلية أو تدمير الأجنة. وقد تم توثيق أعمال هذا العنف الوحشي في السودان وفي العديد من الصراعات الأخيرة في أفريقيا، حيث تم تشويه الأعضاء التناسلية للنساء بعد الاغتصاب أو عرضها كغنائم حرب. وهذا يؤكد الحاجة الملحة إلى تدخلات شاملة تعالج كل من العنف القائم على النوع الاجتماعي وختان الإناث في سياق الصراع المسلح وحقوق المرأة.⁵⁹

الضغوط الاقتصادية. وفي إثيوبيا، ساهم نقص الدخل لدى النساء اللاجئات اللاتي يمارسن الختان من الصومال في احتياجهن إلى مواصلة تقديم خدمات ختان الإناث، ورغبة الأسر في دعم هؤلاء النساء الموثوقات. ⁵⁶ ارتبط الانقطاع عن الدراسة بسبب عمليات الإغلاق بسبب كوفيد-19 والضغوط الاقتصادية على الوالدين بزيادة ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بين الفتيات من السكان النازحين في أوغندا ونيجيريا.⁷ قد تكون الفتيات اليتامى أو المنفصلات عن عائلاتهن بسبب حالة طوارئ أكثر عرضة للدخول في زواج مبكر قسري وإجبارهن على ممارسة ختان الإناث من قبل الآخرين.³⁵ ويرتبط ختان الإناث أيضًا بإعداد الفتيات للعمل الجنسي التجاري في بعض أماكن النزوح.³⁵ ونظراً للارتباط بين ختان الإناث والزواج ونقل المهر، فإن الممارسين الإنسانيين في مصر الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير يعتقدون أيضاً أن مجتمعات النازحين السودانيين تنظر إلى ختان الإناث والزواج المبكر كحل للضغوط المالية الشديدة التي تواجهها الأسر النازحة.

ختان الإناث كتقليد مألوف. إن التشريد وما يرتبط به من عمليات التهميش تعمل على تكثيف الحاجة إلى الانتماء الاجتماعي والتقاليد المألوفة. ويُنظر إلى ختان الإناث في بعض الأحيان باعتباره هوية ثقافية مرتبطة بالزواج والعذرية والشرف، وهو ما قد يطمئن الأشخاص النازحين من ديارهم.⁷ وقد ناقش الممارسون الإنسانيون في مصر الذين أجريت معهم مقابلات في إطار هذا التقرير أن أحد الأسباب المهمة التي تدفع السودانيين إلى اختيار ختان الإناث هو أن الفتيات قادرات على الاستمرار في الخضوع لطقوس مهمة مرتبطة بزواج الفتيات. ويمكن للأقارب الذكور أن يكونوا عوامل تغيير مهمة داخل المجتمع السوداني، حيث يستغلون قوتهم الاجتماعية لتحدي المعايير التقليدية.¹⁶ ومع ذلك، فإن العديد من النساء النازحات اللاتي يتخذن القرارات بشأن بناتهن في مصر منفصلات عن أزواجهن. وتؤكد الأبحاث التي أجريت في الخرطوم أن الجدات والعمات وأقارب الزوجات يمكن أن يكون لهن تأثير كبير في الضغط على الأمهات اللاتي يفضلن عدم ختان بناتهن والتدخل بعد وفاة الأمهات:

"الختان الفرعوني (النوع الثالث من ختان الإناث) متأصل في ثقافتنا ولن نتخلى عنه. لقد ورثناه من جداتنا. وسنحرص على إجرائه إذا ماتت الأم، ثم تقوم به العمة أو الجدة."
(المستجيب الذي يبلغ من العمر 25-30 عامًا، الخرطوم)³⁴

ضغط المجتمع المضيف. يمكن أيضًا استخدام عملية تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية لترسيخ أو تعزيز المكانة الاجتماعية في مجتمع جديد حيث تكون هذه الممارسة شائعة. هناك أمثلة من مالي ونيجيريا لسكان نازحين داخليًا يمارسون تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية فقط بعد النزوح.^7,60 وفي السودان، لوحظ أن المجتمعات النازحة داخلياً في ولاية النيل الأزرق والنساء من جنوب السودان في الخرطوم يعتمدن ختان الإناث كوسيلة للامتثال للمعايير الاجتماعية في مجتمعاتهن المضيفة.^42,61 وعلى نحو مماثل، تشير التقارير الإعلامية الواردة من مصر إلى أن النازحين السوريين بدأوا يمارسون ختان الإناث على بناتهم للتكيف مع الثقافة المحلية، ومن المرجح أن يكون ذلك متأثراً بالضغوط الاقتصادية والمخاوف بشأن إمكانية زواج الفتيات.⁶² وأشار الممارسون الإنسانيون الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير الموجز إلى أن الآباء السوريين ربما اتخذوا قرارهم بشكل خاطئ، معتقدين أن ختان الإناث مطلب ديني في مصر.

عدم كفاية عمل المجتمع المدني والاستجابة الإنسانية. إن الأزمات تعيق برامج الحكومة والمجتمع المدني لمكافحة تشويه الأعضاء التناسلية للإناث. وفي البيئات المتضررة من الصراعات والنزوح، لا تحظى الوقاية من تشويه الأعضاء التناسلية للإناث والاستجابة له بالأولوية في كثير من الأحيان في البيئات الإنسانية بسبب نقص التمويل والإرادة السياسية.³⁰ وقد لوحظ أن الجماعات التي تمارس ختان الإناث من ولاية النيل الأزرق والتي نزحت إلى جنوب السودان واصلت ممارسة الختان في جميع مخيمات اللاجئين، باستثناء مخيم واحد كانت تعمل فيه حملات للتوعية بختان الإناث.⁶³

اعتبارات نقل ختان الإناث عبر الثقافات

في كل من السودان ومصر، يعتبر ختان الإناث ممارسة شائعة للغاية ومتجذرة بعمق كقاعدة اجتماعية. يشير التحول في سن الختان في السودان إلى مجموعات عمرية أعلى، نحو النوع الأول والثاني والطبية إلى تقارب محتمل في ممارسة ختان الإناث على مر السنين بين السودان ومصر. ومع ذلك، هناك اختلافات إقليمية وديناميكيات أخرى يوصي بها المخبرون الذين تمت استشارتهم لهذا الموجز بضرورة النظر فيها في إمكانية نقل مواقف وممارسات ختان الإناث عبر الثقافات،⁵² وقد يتأثر كل منها أيضًا بطول مدة إقامة النازحين:

• وقد يتأثر عدد أكبر من السودانيين بالتحول إلى أو الحفاظ على تفضيلهم للنوع الأول والنوع الثاني، وخاصة في مناطق مصر السفلى حيث تنتشر هذه الأنواع.
• وبالنسبة للأسر من الخرطوم التي تفضل إجراء ختان الإناث طبياً، فقد تتعطل العملية أو تتأخر إذا لم تتمكن الأسر من تحديد الممارسين المصريين الذين يعملون سراً؛ أو تخشى استخدام خدمات غير قانونية؛ أو إذا فضلت عدم أخذ بناتها إلى طبيب ذكر.³⁴
• واستناداً إلى مقابلات مع ممارسين إنسانيين في مصر، تفيد التقارير بأن بعض الفتيات النازحات يعودن في زيارات قصيرة مع أسرهن إلى السودان للخضوع لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في مجتمعاتهن "الأصلية". وإذا تحسن الوضع الأمني بمرور الوقت، فقد تزداد هذه الحركة، مما يثير المخاوف بشأن استمرار ممارسات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية عبر الحدود.
• إن الختان وإعادة الختان يتمان حالياً في مصر بمستويات أقل مقارنة بالسودان، بما في ذلك المحافظات الجنوبية مثل أسوان. ومع ذلك، يمكن التأثير على المزيد من المصريين لتبني هذه الممارسات من خلال التفاعل مع المجتمعات السودانية، وخاصة إذا كان هناك ممارسون في المجتمعات المضيفة أو النازحة على استعداد لإجراء الختان من النوع الثالث استجابة للطلب.

فرص التدخل

إن الأنشطة الرامية إلى معالجة ظاهرة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بين السكان النازحين قسراً في مصر تشكل جزءاً من عمليات الاستجابة الطارئة الأوسع نطاقاً التي تقودها مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، والتي يتم تنسيقها من خلال اجتماعات شهرية بين الوكالات تضم الحكومة والمنظمات الدولية والوطنية والمحلية فضلاً عن المشاورات مع المجتمعات المحلية. ويتم دمج الأنشطة المتعلقة بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في استجابات الحماية الإنسانية متعددة القطاعات لمعالجة العنف القائم على النوع الاجتماعي، إلى جانب توفير الغذاء والمأوى والتعليم والصحة وسبل العيش وغيرها من الخدمات. وقد لا يكون طالبو اللجوء مؤهلين أو قادرين على الوصول إلى هذه المبادرات الإنسانية دائماً. وتشير الأدلة من حالات الطوارئ الأخرى إلى أن تحليلات الوضع المتعلقة بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية مفيدة عندما يتم إجراؤها بشكل مشترك من قبل الجهات الفاعلة الإنمائية والإنسانية والمحلية (بما في ذلك السكان النازحين). وهذا يساعد في دعم اختيار النتائج المشتركة لمبادرات البرمجة طويلة الأجل والتتبع.⁷

الشراكة مع الجهات الفاعلة والمبادرات السودانية

الشراكة مع المجموعات والناشطين الحاليين المهتمين بقضية ختان الإناث. غالبًا ما يكون الناشطون المحليون والمنظمات الشعبية هم الأفضل في معرفة وفهم التحديات والأعراف الاجتماعية التي لا تزال تدفع إلى ممارسة ختان الإناث، وهم يحظون بثقة المجتمعات المحلية.³⁷ ونظراً لأن ممارسات ختان الإناث في مناطق النزوح قد تكون مدفوعة برغبة في الحفاظ على الهوية الثقافية، فإن المبادرات الوطنية والدولية التي تسعى إلى معالجة ختان الإناث في مصر ينبغي أن تأخذ في الاعتبار الروابط التي يمكن أن تعززها مع المجتمع المدني السوداني في مصر والسودان والشتات السوداني.

ومن بين المساهمين الرئيسيين في حركة مناهضة ختان الإناث في السودان المجلس القومي لرعاية الطفولة، والمنظمات غير الحكومية ومنظمات المجتمع المدني، والمنظمات المهنية في مجال الرعاية الصحية، والجامعات، ومجموعات الإعلام. وقد انهارت معظم المجالس واللجان التوجيهية على مستوى الولايات التي تشكلت قبل الانتفاضة المدنية في عام 2018. ومع ذلك، فمن المرجح أن يظل العديد من الأفراد الذين شاركوا في هذه المجموعات وكذلك المبادرات الشعبية لربط الجماعات النسائية بالزعماء الدينيين والمجتمعيين والقابلات ومجموعات الشباب والأطفال ملتزمين شخصيًا بالتغيير.³⁷ وقد تكون القابلات السودانيات بين السكان النازحين، واللاتي ربما تعهدت بعضهن مؤخراً بالتخلي عن ختان الإناث، مؤثرات بشكل خاص ويمكنهن تقديم شهادات شخصية حول الآثار السيئة للختان.

الشراكة مع أشكال جديدة من عمل المجتمع المدني. وكما حدث مع النازحين في مصر، فقد نزحت أعداد كبيرة من السكان في السودان داخلياً، وهي تعمل على إنشاء هياكل اجتماعية جديدة في مناطق النزوح. ومن الممكن استخدام جهود المساعدة المتبادلة التي تقودها المجتمعات المحلية، والتي تقودها النساء في كثير من الأحيان، والتي استندت إلى الانتفاضات السلمية ضد الحكم العسكري، لدمج التدخلات المتعلقة بختان الإناث في استجابتها للاحتياجات الإنسانية الناشئة. وفي مصر، يمكن أن تكون المدارس والحضانات التي يقودها المجتمع المحلي والتي أنشأها النازحون السودانيون لصالحهم جهات فاعلة متعاونة مهمة لتطوير برامج ختان الإناث الموجهة للأطفال المهاجرين الذين قد يتم استبعادهم من المبادرات المصرية التي تستهدف الأطفال في سن المدرسة.

كن حساسًا لمخاطر الهجرة. عند النظر في كيفية دمج المجتمعات النازحة في المبادرات الوطنية والمجتمع المدني لمكافحة ختان الإناث، ينبغي للبرامج أن تأخذ في الاعتبار مخاوف السودانيين من أن يتم التعرف عليهم من قبل السلطات باعتبارهم مهاجرين غير نظاميين. وخاصة في حملات طرق الأبواب، ينبغي بذل كل جهد ممكن للتعاون مع المنظمات المجتمعية السودانية ودمج متطوعيها أو موظفيها لتخفيف المخاوف وتمكين دخول المجتمع.

إشراك السكان النازحين في الأبحاث حول كيفية تغير ممارسة ختان الإناث. وهناك حاجة أيضاً إلى إجراء بحوث محددة حول كيفية تطور ممارسات ختان الإناث والمواقف تجاهها بين مختلف السكان السودانيين وغيرهم من النازحين في مصر لمساعدة الوكالات المستجيبة على تقييم الاحتياجات وتصميم استراتيجيات الحماية المناسبة. ويمكن للبحوث المتعلقة بختان الإناث أن تنظر في تبني مبادئ الإنتاج المشترك مع النازحين كباحثين مشاركين للمساهمة في تمكين النساء والسكان النازحين ودعم الاستفادة المستقبلية من النتائج.

تبادل المعلومات والحوار بشأن ختان الإناث

مناقشة ختان الإناث بشكل شامل. تحاول الوكالات المستجيبة الوصول إلى مجتمعات نازحة متنوعة في مصر، سواء كانت تنتمي إلى ثقافات تمارس ختان الإناث أم لا. وعادة ما تتبنى مبادرات تبادل المعلومات نهجًا شاملاً يتضمن التعاون مع الزعماء الدينيين والأطباء المحليين لمناقشة الجوانب القانونية والدينية والطبية. وقد نشأ هذا النهج بسبب تجارب الوكالات في القيود المفروضة على مناقشة أضرار ختان الإناث على الصحة بشكل أكثر ضيقًا:

"إن إحدى المشكلات التي نواجهها هي أن العديد من النساء خضعن بالفعل للختان ولا يشعرن بأي ضرر نتيجة للختان، لذا عندما نحاضر عن أضرار الختان ونقول إنه يسبب كذا وكذا، فإنهن يفكرن "حسنًا، هذا لم يحدث لي، لذا ربما أنت تكذب". ولهذا السبب فإن المبالغة في جلسات التوعية تشكل مشكلة".
(صندوق الأمم المتحدة للسكان، 2021)³⁰

إن الأضرار النفسية والاجتماعية الناجمة عن ختان الإناث قد لا تحظى بالتقدير الكافي. فعندما لا يتم الاعتراف بختان الإناث باعتباره ممارسة ضارة، فإن الأفراد المؤهلين للحصول على خدمات دعم ختان الإناث في مصر قد لا يحصلون على المساعدة التي يحتاجون إليها.

تكييف المعلومات المتعلقة بختان الإناث لتتناسب مع احتياجات وسياقات المجموعات المختلفة. وتحاول الجلسات أيضًا عادةً دمج المعلومات ذات الصلة بالأشخاص من جنسيات مختلفة، كما وصفها أحد الجهات الفاعلة الإنسانية التي تمت استشارتها في هذا الموجز:

"قد تكون دوافع ختان الإناث هي نفسها بين الجنسيات المختلفة مع بعض الاختلافات [...] على سبيل المثال، فإن دوافع السودانيين في الغالب تتلخص في إمكانية زواج الفتيات، بينما قد يكون دوافع المصريين أكثر دافعًا هو الجانب الديني."
(متطوع صحي مجتمعي سوداني، مصر)

إن العدد الكبير من السكان النازحين من بلدان مختلفة والذين يعيشون في القاهرة يعني أن الوكالات المستجيبة واجهت تاريخيا صعوبة في التمييز بين مواد المشاركة المجتمعية للمجتمعات المختلفة.³⁰ ومن ناحية أخرى، يمكن للتدخلات المناهضة لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث أن تتجاوز الجنسية والعرق من خلال الاستئناف إلى عالمية حقوق المرأة والفتيات.⁴⁴ إن الحصول على مجموعة أساسية من المعلومات حول مخاطر ختان الإناث في السياق المصري مفيد أيضًا نظرًا لأن العديد من المجموعات النازحة معرضة لنفس العوامل والمخاطر داخل المجتمع المصري. من ناحية أخرى، فإن بعض المجتمعات النازحة لديها ممارسات ختان الإناث راسخة بشكل أعمق. وهذا يوضح الحاجة إلى مناهج سياقية مصممة بعناية لتناسب احتياجات المجتمع. كما أن المجتمعات النازحة السودانية نفسها لديها أعضاء بمستويات مختلفة جدًا من التعليم والمعرفة حول ختان الإناث وتتطلب معلومات مخصصة.

استخدم وسائل التواصل الاجتماعي بفعالية. يمكن أن يكون لوسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك استخدام مقاطع الفيديو للوصول إلى الأطفال، تأثير كبير في تغيير المواقف تجاه ختان الإناث. ويقال إن هذه الوسائل لم تُستخدم تاريخيًا بشكل كافٍ في أنشطة الاستجابة الإنسانية في مصر،³⁰ لكن العديد من المنظمات غير الحكومية والمبادرات الوطنية، مثل دووي, إن مثل هذه المبادرات قادرة على تغيير هذا الوضع إذا تم توسيع نطاقها لتشمل المجتمعات النازحة. ²⁷

اشراك الرجال والأولاد. وقد لاحظ الممارسون الإنسانيون الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير أن هناك نقصًا في مشاركة الرجال والفتيان كجهات فاعلة رئيسية في استراتيجيات منع تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية حيث تركز بعض المنظمات على النساء والفتيات بينما تدرجهن منظمات أخرى في جلسات التوعية فقط. إن مشاركة الرجال ضرورية لكسر حلقة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بسبب مناصبهم المؤثرة داخل الأسر والمجتمعات المحلية وسوف تخفف الضغوط الاجتماعية على النساء لدعم التقاليد الضارة. وينبغي أن تركز التدخلات على إشراك الرجال والفتيان كمتطوعين نشطين ومقدمي خدمات وقادة مجتمعيين وتمكينهم من تولي أدوار ذات مغزى في تعزيز المساواة بين الجنسين ومنع تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية.

ناقش "الثقافة" بحساسية. إن التحدي المشترك الذي تواجهه الحملات المناهضة لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث على مستوى العالم هو صياغة الرسائل بشكل إيجابي وتجنب خلق قصص عن "الضحايا" الذين يعانون بسبب ثقافتهم "المتخلفة والهمجية". إن انتقاد ثقافة بأكملها يتجاهل أن الثقافة نفسها متنوعة ومرنة. كما أنه يخاطر بتنفير الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا عوامل تغيير تؤدي إلى رفض دائم وواسع النطاق لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث. غالبًا ما يبلغ السودانيون في مصر عن شعورهم بالتمييز ضدهم⁶⁴ لقد كانت النساء والفتيات في السودان موضع تمويل واهتمام دوليين من أجل القضاء على ختان الإناث لعقود من الزمن.³⁷ لذا، ينبغي للمنظمات المصرية والعالمية التي تسعى إلى التحدث عن ختان الإناث مع النازحين السودانيين أن تحرص على تبني نهج يراعي الاعتبارات الثقافية. ويمكنها الاستثمار في إشراك المجتمع المحلي، وبناء القدرات، والشراكات لمعالجة ختان الإناث بشكل فعال ودعم النساء والفتيات المتضررات منه.

كن حساسًا تجاه الناجيات من ختان الإناث في الرسائل والطرق التي يتم بها تنظيم الخدمات. يجب أن تكون أساليب إشراك المجتمع حساسة في الطرق التي تناقش بها التخلي عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والأضرار التي يسببها وتوقع الآثار على الناجيات. أكد المخبرون الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير أن العديد من الفتيات الصغيرات يعانين من الاكتئاب والصدمة عند إدراكهن لعواقب تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، مما يؤدي إلى صعوبات في قبول أجسادهن والشعور بالخجل. يجب إشراك النساء المتضررات في صياغة ومراجعة رسائل إشراك المجتمع لتجنب التسبب في أضرار غير مقصودة. تعد بروتوكولات السرية الصارمة، بما في ذلك الوصول السري إلى الخدمات، ضرورية أيضًا لمنع الوصمة والعار، وتمكين النساء من طلب المساعدة دون خوف من التعرض.

استخدم المواد المخصصة بالفعل لتلبية احتياجات الشعب السوداني. يمكن للمنظمات التي تسعى إلى تعزيز التخلي عن ختان الإناث بين السكان النازحين السودانيين أن تفكر في الاستعانة بالمواد والأساليب التي تم تطويرها للسكان المصريين وكذلك تلك التي تم تطويرها سابقًا للسودان. مبادرة سليمة³⁹على سبيل المثال، تم تطوير هذه الفكرة من خلال تعاون طويل الأمد بين الحكومة السودانية ومؤسسات الأمم المتحدة والأكاديميين السودانيين والمجتمع المدني. وقد تكون هذه الأفكار مألوفة بالفعل لدى العديد من السكان السودانيين من مختلف مناطق البلاد.

اعتبارًا من أواخر عام 2022، تضمنت القضايا المتبقية التي أوصت اليونيسف المنظمات بمعالجتها لمعالجة ختان الإناث بين السكان السودانيين العمل مع الزعماء الدينيين لتطوير سرديات وحجج جديدة لدعم التخلي الجماعي عن ختان الإناث. وشددت على تحويل رسائل الدعوة بعيدًا عن المخاطر والآثار السلبية لختان الإناث ونحو الصحة والنظافة والفوائد الأخرى المترتبة على التخلي عن هذه الممارسة.⁶⁵ ويمكن تطوير رسائل جديدة بالتعاون مع الآباء النازحين ومجموعات النساء والقيادات لضمان عكسها للواقع والمخاوف في بيئة النزوح الجديدة. كما يمكن أن تكون الأساليب التي طورتها شبكة Y-Peer في السودان لإشراك الأطفال وأولياء أمورهم من خلال النوادي المدرسية فعالة في مصر أيضًا.

تعزيز القدرات وحماية المتطوعين. وفي مصر، شعر المخبرون الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير أن أنشطة التواصل المجتمعي التي يقوم بها متطوعون نازحون كانت نهجًا ناجحًا للتواصل مع المجتمعات النازحة وتحديد الفتيات المعرضات لخطر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية:

'إن أحد أهم التدخلات هي تدخلات التواصل المجتمعي، ونحن نطبقها بشكل رئيسي من خلال متطوعين مدربين من نفس جنسية مجتمع اللاجئين، وهذا يساعد على فهم وتخصيص الوعي بناءً على احتياجات المجتمع.'
(مدير المشروع الإنساني، مصر)

ينبغي للبرامج التي تستخدم متطوعين لمناقشة ختان الإناث أن تكون حساسة لتعقيد ظروف العمال النازحين وعلاقاتهم بأعضاء المجتمع الآخرين ودعمهم في أداء واجباتهم. في كينيا، واجه العمال اللاجئون الذين حاولوا مناقشة ختان الإناث معارضة من مجتمعاتهم التي تنظر إليهم على أنهم "غير إسلاميين" و"يخالفون الثقافة" فضلاً عن تحديات الأمن الشخصي، مما يسلط الضوء على الحاجة إلى الاستثمار في دعم العمال النازحين في البرامج الإنسانية.⁶⁶ وينبغي أن تهدف البرامج في مصر إلى تعزيز المعرفة والقدرات لدى العمال النازحين حتى يتمكنوا من مناقشة التأثيرات البعيدة المدى لختان الإناث على حياة الفتيات والنساء بثقة وحساسية، وكذلك العمل مع المتطوعين لخلق ديناميكيات فريق داعمة لحل المشاكل فور ظهورها.

إدارة الحالات والإحالات والدعم للناجين

التعرف على الاحتياجات المتعددة الأبعاد للناجين. تركز إدارة الحالة على تحديد الناجيات من العنف وإحالتهن إلى خدمات الاستشارة الطبية والقانونية و/أو النفسية الاجتماعية. وفي الاستجابات الإنسانية، تُستخدم إدارة الحالة لجميع أنواع العنف القائم على النوع الاجتماعي، بما في ذلك تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. ومع ذلك، في مصر، تميل الناجيات من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى عدم الإبلاغ طواعية ولا يلفتن انتباه البرامج إلا عندما يحتجن إلى الدعم الطبي.³⁰ ومن المهم إذن أن يتم دمج الأسئلة التي تستفسر بشكل منهجي عن ختان الإناث في الفحوصات الروتينية للكشف عن العنف. ومن المفيد أيضاً ربط أو إشراك المجموعات السودانية التي تقدم الدعم النفسي والاجتماعي في مصر.

بناء قدرات القابلات لدعم النساء المصابات بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية من النوع الثالث. في البلدان التي لا يشيع فيها ختان الإناث، غالباً ما يجهل مقدمو الرعاية الصحية التحديات التي تواجه النساء المختونات أثناء الولادة ومخاطر الإصابة بالعدوى والمضاعفات.⁷ وقد تؤثر تحديات مماثلة على النساء السودانيات اللاتي خضعن للختان من النوع الثالث واللاتي يتلقين المساعدة من مقدمي الخدمات في مصر الذين لديهم خبرة أكبر في توليد الأطفال من النساء المتأثرات بالنوع الأول والثاني من الختان. ومن الممكن أن يعمل التعاون مع أطباء التوليد والقابلات السودانيين في مصر على تعزيز بناء القدرات المتبادلة.

مشاركة المعلومات حول المخاطر القانونية لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية مع السكان النازحين. في بيئات النزوح، غالبًا ما يكون السكان المهاجرون والعاملون الصحيون المهاجرون أكثر عرضة للسجن والترحيل والغرامات. كما أنهم معرضون لخطر الاستغلال بسبب رغبتهم في تجنب اهتمام الشرطة والسلطات.⁶⁷ ينبغي للمناقشات حول استخدام خدمات ختان الإناث غير القانونية والقنوات للإبلاغ عن حوادث ختان الإناث أن تعالج المخاطر التي قد تتعرض لها الأسر ومقدمو خدمات ختان الإناث عند لفت انتباه السلطات. تحتاج المجتمعات النازحة، بما في ذلك القابلات النازحات، إلى معرفة القواعد القانونية المحيطة بختان الإناث في مصر، ويمكن للمنظمات التي تخدم السكان النازحين دعم هذا النوع من تبادل المعلومات.

تمكين الناجين. وقد سلط الممارسون الإنسانيون الذين تمت استشارتهم في هذا التقرير الضوء على الافتقار إلى التمكين الاقتصادي وأنشطة كسب العيش التي تعالج الاحتياجات الفريدة للسكان النازحين قسراً والذين غالباً ما يتم استبعادهم بشكل منهجي من سوق العمل في مصر. ولا تدمج سوى عدد قليل من المنظمات الإنسانية التدريب المهني مع تدخلاتها في مجال تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والعنف القائم على النوع الاجتماعي. ويشكل التمكين الاقتصادي للمرأة عاملاً مهماً يؤثر على ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، حيث يمكن للموارد الاقتصادية أن توفر للنساء القدرة على معارضة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والممارسات الضارة التي قد تؤثر سلباً على بناتهن.^68–70 ويجب تصميم برامج التدريب وتقديمها بالتشاور مع النساء النازحات لضمان تعليمهن المهارات ذات الصلة وتعزيز المشاركة وتمكينهن. كما تم الاستشهاد بالعلاج بالفن والرياضة باعتبارهما مفيدين لضحايا ختان الإناث (بما في ذلك المسرح التفاعلي، والدراما النفسية، ودروس الزومبا والرقص، وما إلى ذلك)، مما يساعد السكان النازحين على بناء روابط مع مجتمعاتهم ونشر الوعي المناهض لختان الإناث.

مراجع

1. اليونيسيف. (2024، 7 مارس). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية: مصدر قلق عالمي – تحديث 2024. https://reliefweb.int/report/world/female-genital-mutilation-global-concern-2024-update
2. منظمة الصحة العالمية. (2024، 5 فبراير). تشويه الأعضاء التناسلية للأنثى. https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/female-genital-mutilation
3. أونيل، س. وباليتو، س. (2021). عواقب تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على الصحة النفسية والاجتماعية: مراجعة منهجية للبحث النوعي. البحوث الصحية النوعية, 31(9)، 1738. https://doi.org/10.1177/10497323211001862
4. من. (اختصار الثاني). أنواع ختان الإناث. https://www.who.int/teams/sexual-and-reproductive-health-and-research-(srh)/areas-of-work/female-genital-mutilation/types-of-female-genital-mutilation
5. غانم، ن. (2023). السياسات الوطنية لإنهاء تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية/بترها في مصر: مراجعة تحليلية [رسالة ماجستير، الجامعة الأمريكية بالقاهرة]. https://fount.aucegypt.edu/etds/2043
6. تشاترجي، د. (2018، 21 يوليو). تتبع أصول ختان الإناث: كيف بدأ كل شيء. ساهيو. https://sahiyo.com/2018/07/21/tracing-the-origins-of-female-genital-cutting-how-it-all-started/
7. النقيب، س.، وميتزلر، ج. (2022). مراجعة شاملة لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث في الأوضاع الإنسانية: ظاهرة مهملة لها عواقب تستمر مدى الحياة (ص49).
8. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء (2022). مسح صحة الأسرة في مصر 2021. https://censusinfo.capmas.gov.eg/Metadata-en-v4.2/index.php/catalog/665
9. وزارة الصحة والسكان [مصر]، الزناتي وشركاه [مصر]، وICF الدولية. (2015). المسح السكاني والصحي لمصر 2014. وزارة الصحة والسكان ومنظمة ICF الدولية. https://dhsprogram.com/publications/publication-FR302-DHS-Final-Reports.cfm
10. الزناتي، ف.، و واي، أ.أ (2001). المسح السكاني والصحي لمصر 2000. وزارة الصحة والسكان [مصر] والمجلس القومي للسكان ومركز الأبحاث الإحصائية.
11. اليونيسيف وصندوق الأمم المتحدة للسكان (2019). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية (لمحة عن بيانات اليونيسف في مصر – العدد الثاني).
12. النقيب، س.، السلاب، م.، ونيس، م. أ.، الشيوي، س.، كريشنابالان، ن. ب.، ونجا، ن. أ. (2022). فهم آثار زواج الأطفال على صحة ورفاهية الفتيات المراهقات والشابات المقيمات في المناطق الحضرية في مصر. الصحة الإنجابية, 19(1)، 8. https://doi.org/10.1186/s12978-021-01315-4
13. كارومبي، ج.، جاثارا، د.، وموتيشي-ستراتشان، ج. (2017). استكشاف العلاقة بين ختان الإناث والزواج المبكر/زواج الأطفال: مراجعة للأدلة. مجلس السكان. https://doi.org/10.31899/rh7.1019
14. فان روسيم، ر.، وميكرز، د.، وجيج، أ. ج. (2016). اتجاهات المواقف تجاه تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بين النساء المصريات المتزوجات، أدلة من المسوحات الديموغرافية والصحية، 1995-2014: مسارات التغيير. المجلة الدولية للمساواة في الصحة, 15، 31. https://doi.org/10.1186/s12939-016-0324-x
15. اليونيسيف وصندوق الأمم المتحدة للسكان (2021). مصر (برنامج مشترك لصندوق الأمم المتحدة للسكان واليونيسيف للقضاء على تشويه الأعضاء التناسلية للإناث: تسريع التغيير - التقرير السنوي لعام 2021).
16. وهبة، ن.، البنهاوي، ح.، والعيوطي، أ. (2020). فهم ظاهرة ختان الإناث في مصر. مجلس السكان. https://doi.org/10.31899/rh11.1045
17. الفقي، س.، هيلمان، ب.، وباركر، ج. (2017). فهم الرجولة: نتائج المسح الدولي للرجال والمساواة بين الجنسين (IMAGES) – الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. هيئة الأمم المتحدة للمرأة ومنظمة بروموندو-الولايات المتحدة.
18. وزارة الصحة والسكان [مصر]، الزناتي وشركاه [مصر]، وICF الدولية. (2015). مسح القضايا الصحية في مصر 2015. وزارة الصحة والسكان ومؤسسة ICF الدولية.
19. وزارة الخارجية والتنمية الكندية. (2023، 18 أبريل). قانون الأسرة في مصر. وزارة الخارجية والكومنولث والتنمية. https://www.gov.uk/government/publications/family-law-in-egypt/family-law-in-egypt
20. يونغ، كيه إم، تشيونج، واي إف، جروس، آر جي، وهايفورد، إس آر (2020). أنظمة النوع الاجتماعي في المجتمع ومخاطر تشويه/بتر الأعضاء التناسلية الأنثوية لدى الابنة: نتائج متعددة المستويات من مصر. بلوس واحد, 15(3)، e0229917. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0229917
21. خليفة، س. (بدون تاريخ). ختان الإناث ومهر العروس.
22. الجبالي، ع.، عزيز، م.، وأبو حسين، س. (2019). تصورات مقدمي الرعاية الصحية والأمهات حول إضفاء الطابع الطبي على تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أو قطعها في مصر: دراسة نوعية مقطعية. BMC الدولية للصحة وحقوق الإنسان, 19(1)، 26. https://doi.org/10.1186/s12914-019-0202-x
23. عزيز، م.، والجبالي، ع.، وإبراهيم، ف. ع. (2022). تأثير مواقف الوالدين على ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وإضفاء الطابع الطبي عليها: تحليل ثانوي لمسح القضايا الصحية في مصر، 2015. مركز صحة المرأة BMC, 22(1)، 259. https://doi.org/10.1186/s12905-022-01834-7
24. فان إيكرت، ن.، ولي، إي.، وفان دي فيلدي، س. (2018). العلاقة بين الوضع الاجتماعي للمرأة وإضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث في مصر. وجهات نظر دولية بشأن الصحة الجنسية والإنجابية, 44(3)، 101-109. https://doi.org/10.1363/44e6618
25. رفعت، أ. (2009). إضفاء الطابع الطبي على ختان الإناث في مصر. المجلة الصحية لشرق المتوسط = La Revue De Sante De La Mediterranee Orientale = المجلة الصحية لشرق المتوسط, 15(6)، 1379-1388.
26. 28 كثير جدًا. (2017). الملف القطري: ختان الإناث في مصر. https://www.refworld.org/docid/5a17ef454.html
27. دووي. (بدون تاريخ). نبذة عن دووي. دووي. https://dawwie.net/ar/about-dawwie
28. صندوق الأمم المتحدة للسكان.(بدون تاريخ). إطار عمل نورا. صندوق الأمم المتحدة للسكان مصر. https://egypt.unfpa.org/ar/نورا
29. منظمة الصحة العالمية. (1999). برامج تشويه الأعضاء التناسلية للإناث حتى الآن: ما الذي ينجح وما الذي لا ينجح. منظمة الصحة العالمية. https://iris.who.int/bitstream/handle/10665/65857/WHO_CHS_WMH_99.5.pdf
30. النقيب، س.، UNFPA ASRO، & ميتزلر، ج. (2021). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في الأوضاع الإنسانية في المنطقة العربية: تقرير تجميعي حول الفجوات والأولويات في برامج الوقاية والاستجابة (ص 186-212). صندوق الأمم المتحدة للسكان ومفوضية اللاجئين النسائية. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/07399332.2020.1789642
31. الجهاز المركزي للإحصاء ومنظمة اليونيسف في السودان (2016). المسح العنقودي متعدد المؤشرات 2014 في السودان، التقرير النهائي. اليونيسف والجهاز المركزي للإحصاء.
32. بدري، ن.، شرفي، ح.، رضوان، ج.، الهادي، س.، وإليمان، و. (2018). إضفاء الطابع الطبي على تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية/قطعها في السودان: التحول في الأنواع والمقدمين. الصحة الإنجابية. https://doi.org/10.31899/rh6.1023
33. ثيام، م. (2016). تشويه/بتر الأعضاء التناسلية للإناث وزواج الأطفال في السودان - هل هناك أي تغييرات تحدث؟ اليونيسيف، صندوق الأمم المتحدة للسكان، منظمة الصحة العالمية.
34. بدري، ن.، وشيرفي، ح.، ورضوان، ج.، وإلهادي، س.، وكبيرو، ج.، وأمين، و. (2019). التحولات في ممارسة ختان الإناث/تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في السودان: وجهات نظر المجتمعات والدوافع. مركز صحة المرأة BMC, 19(1)، 168. https://doi.org/10.1186/s12905-019-0863-6
35. 28 كثير جدًا. (2019). الملف القطري: ختان الإناث في السودان، نوفمبر 2019. https://www.fgmcri.org/media/uploads/Country%20Research%20and%20Resources/Sudan/sudan_country_profile_v1_(november_2019).pdf
36. أحمد، و.، بوتكامر، ن.، جلويد، س.، آدم، أ.، الطيب، د.، وفاركوهار، ج. (2022). تغيير مسار تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في دولة ذات معدل انتشار مرتفع: تحليل بيانات برمجي للاستجابة الشاملة لقطاع الصحة في السودان، 2016-2018. بي إم جيه للصحة العالمية, 7(10)، e010020. https://doi.org/10.1136/bmjgh-2022-010020
37. بيدري، ن. وبرادلي، ت. (2017). رسم خريطة للتعقيدات وتسليط الضوء على المخاطر: الحملة العالمية لإنهاء ختان الإناث في المملكة المتحدة والسودان. التقدم في دراسات التنمية, 17(١)، ٢٤-٣٧. https://doi.org/10.1177/1464993416674299
38. بي بي سي. (2020، 1 مايو). السودان يجرم تشويه الأعضاء التناسلية للإناث. بي بي سي. https://www.bbc.com/news/world-africa-52502489
39. سليمة. (بدون تاريخ). سليمة - مبادرة لوقف ختان الإناث في السودان. سليمة. https://www.saleema-sd.org/news.php
40. اليونيسف السودان. (بدون تاريخ). مبادرة سليمةتم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2024، من https://www.unicef.org/sudan/saleema-initiative
41. إيفانز، دبليو دي، دوناهو، سي، سنايدر، جيه، بدري، إن، الحسين، تي إيه، والأمين، إس إيه (2019). مبادرة سليمة في السودان للتخلي عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية: النتائج وآثار الاستجابة للجرعة. بلوس واحد, 14(3)، e0213380. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0213380
42. صندوق الأمم المتحدة للسكان. (2023، 23 مارس). مكافحة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في السودان: "لم أكن أعلم أنه من الممكن عدم تشويه ابنتي". صندوق الأمم المتحدة للسكان. https://www.unfpa.org/news/countering-female-genital-mutilation-sudan-%E2%80%9Ci-didn%E2%80%99t-know-it-was-possible-not-cut-my-daughter%E2%80%9D
43. منظمة الرؤية العالمية الدولية. (2023). منظمة الرؤية العالمية تتعاون مع شبكات الحماية المحلية لمنع الممارسات الضارة ضد الأطفال في شرق دارفور. https://www.wvi.org/stories/sudan/world-vision-engages-local-protection-networks-prevent-harmful-practices-against
44. أيانج، ب. (2024، 27 فبراير). تشويه الأعضاء التناسلية للإناث يستمر وسط الصراع والنزوح القسري في السودان. اي بي اس. https://www.ipsnews.net/2024/02/female-genital-mutilation-continues-amid-sudans-conflict-and-forced-displacement/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=female-genital-mutilation-continues-amid -السودان-الصراع والنزوح القسري#google_vignette
45. المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. (2024، يونيو). ورقة حقائق – مصر: يونيو 2024. https://data.unhcr.org/en/documents/details/109505
46. المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. (2024). مصر: تحديث الاستجابة للطوارئ في السودان #39. https://data.unhcr.org/en/documents/details/111511
47. المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. (2024). الاستجابة للطوارئ - الوافدون الجدد من السودان (نظرة عامة شاملة للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين حول الاستجابة لحالات الطوارئ). https://data.unhcr.org/en/documents/details/111634
48. المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. (2024، 24 سبتمبر). نظرة عامة على اللاجئين وطالبي اللجوء في مصر. مصر: لوحة معلومات السكان. https://app.powerbi.com/view?r=eyJrIjoiZGIxNDIwMWUtMjIwYS00YjIyLWFhMTgtMWJhNzNkNDkyNjM5IiwidCI6ImU1YzM3OTgxLTY2NjQtNDEzNC04YTBjLTY1NDNkMmFmODBiZSIsImMiOjh9
49. كريتا، س. وخليل، ن. (2024، 25 أبريل). حصري: تفاصيل المخطط السري المصري لاحتجاز وترحيل آلاف اللاجئين السودانيين. الإنسانية الجديدة. https://www.thenewhumanitarian.org/investigations/2024/04/25/exclusive-inside-egypt-secret-scheme-detain-deport-thousands-sudan-refugees
50. هنداوي، ح. وأحمد، ع. (2024، 2 يوليو). مصر تشدد من تعاملها مع المهاجرين السودانيين في إطار حملتها على الهجرة غير الشرعية. الوطني. https://www.thenationalnews.com/news/mena/2024/07/02/egypt-toughens-approach-to-sudanese-مهاجرين-as-it-cracks-down-on-illegal-migration/
51. الإنسان الجديد. (بدون تاريخ). رعاية جماعية سودانية في القاهرة | First Person [بث]. https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=FuC5-2fmkSo
52. باريت، إتش آر، وبيدري، إن، وكريشنابالان، إن. (2021). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية (FGM) - مصفوفة الهجرة: حالة منطقة جامعة الدول العربية. الرعاية الصحية للمرأة الدولية, 42(2)، 186-212. https://doi.org/10.1080/07399332.2020.1789642
53. D'Odorico, G., Hossain, M., Jamal, E., Scarpassa do Prado, D., Roberts, C., & Palmer, J. (2021). الوضع والاستجابة للعنف القائم على النوع الاجتماعي في كابو ديلجادو، موزمبيق: تقييم سريع. كلية لندن للصحة والطب الاستوائي ومفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.
54. النقيب، س.، باينا، ل.، أتال، ب.، أكتر، ر.، خوري، ج.، كريم، ل.، بركات، ح.ح.، تامانج، أ.، ينوكيان، ج.، ميتزلر، ج.، وروبنسون، ج. (2023). انتشار زواج الأطفال بين اللاجئين والنازحين داخليًا في الشرق الأوسط وجنوب آسيا: أدلة من ستة مسوحات مقطعية. بي إم جيه مفتوح, 13(6)، e070056. https://doi.org/10.1136/bmjopen-2022-070056
55. النقيب، س.، حسين، س.ع.، حافظ، س.، السلاب، م.، هونرسن، ك.، ميتزلر، ج.، وروبنسون، و.س. (2021). دوافع وعواقب زواج الأطفال في سياق النزوح المطول: دراسة نوعية بين اللاجئين السوريين في مصر. بي إم سي للصحة العامة, 21(1)، 674. https://doi.org/10.1186/s12889-021-10718-8
56. ميتيكي، ج.، وديريسا، دبليو (2009). انتشار تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والعوامل المرتبطة به بين اللاجئين الصوماليين في شرق إثيوبيا: دراسة مقطعية. بي إم سي للصحة العامة, 9(1)، 264. https://doi.org/10.1186/1471-2458-9-264
57. ريان، م.، جليني، أ.، روبرتسون، ل.، ويلسون، أ.-م. (2014). تأثير حالات الطوارئ على تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية (28 Too Many Briefing Paper). https://www.fgmcri.org/media/uploads/What%20is%20FGMC/the_impact_of_emergency_situations_on_fgm.pdf
58. تشادها، م. (بدون تاريخ). العواقب الكارثية للصراعات المسلحة على النساء. المجلة الدولية للقانون والإدارة والعلوم الإنسانية, 4(6)، 788-797. https://doij.org/10.10000/IJLMH.112332
59. منظمة العفو الدولية. (2004). حياة محطمة: الجرائم ضد المرأة في أوقات الصراع: أوقفوا العنف ضد المرأة. https://www.amnesty.org/en/wp-content/uploads/2021/08/act770752004en.pdf
60. الخطة الدولية. (2023). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية/قطعها: موجز السياسة. https://plan-international.org/uploads/2023/02/GLO-FGMC_Policy_Brief-FINAL-io-ENG-jan23.pdf
61. صالح، ز.م. (2016، 15 فبراير). انتشار ختان الإناث بين الأقليات في السودان، كما يقول الناشطون. الحارس. https://www.theguardian.com/world/2016/feb/15/fgm-sudan-female-genital-mutilation-spreading
62. نيلسن، ن. (2017، 25 سبتمبر). السوريون يجدون منازلهم مضطربة في مصر. مراقب الاتحاد الأوروبي. https://euobserver.com/eu-and-the-world/ar8a27d624
63. سيموجوكي، إم في (2014). تشويه الأعضاء التناسلية للإناث - الممارسات بين سكان اللاجئين في ولاية أعالي النيل، جنوب السودان. المجلس الدنماركي للاجئين. https://data.unhcr.org/en/documents/details/29215
64. SAT-7 UK. (2015، 31 يوليو). إبرة وخيط يفضحان العنصرية في مصر. سات-7 المملكة المتحدة. https://www.sat7uk.org/needle-and-thread-exposes-racism-in-egypt/
65. اليونيسف. (2022). تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في السودان - ورقة حقائق.
66. إيزوجبارا، سي، وموثوري، إس، وموو، إس، وإيجيسا، سي، وفرانشي، جي، ومكالباين، إيه، وباخوس، إل، وحسين، إم (2020). "يقولون إن عملنا ليس حلالاً": تجارب وتحديات العاملين في مجتمع اللاجئين المشاركين في الوقاية من العنف القائم على النوع الاجتماعي والرعاية في داداب، كينيا. مجلة دراسات اللاجئين, 33(3)، 521-536. https://doi.org/10.1093/jrs/fey055
67. Palmer, J., Sokiri, S., Char, JNB, Vivian, A., Ferris, D., Venner, G., & Dak, JJ (2024). من الأزمة الإنسانية إلى أزمة العمالة: حياة وسبل عيش العاملين الصحيين اللاجئين من جنوب السودان في أوغندا. المجلة الدولية للتخطيط والإدارة الصحية, 39(3)، 671-688. https://doi.org/10.1002/hpm.3777
68. عفيفي، م. (2009). تمكين المرأة والنية في استمرار ممارسة ختان الإناث في مصر. أرشيف الطب الإيراني, 12(2)، 154-160.
69. Ameyaw، EK، Anjorin، S.، Ahinkorah، BO، Seidu، A.-A.، Uthman، OA، Keetile، M.، & Yaya، S. (2021). تمكين المرأة ونية تشويه الأعضاء التناسلية للإناث للفتيات في سيراليون: تحليل متعدد المستويات. مركز صحة المرأة BMC, 21(1)، 200. https://doi.org/10.1186/s12905-021-01340-2
70. دوسيه، م.-ه.، ديلامو، أ.، مانيه، ه.، و جرولو، د. (2020). ما وراء الإرادة: شروط التمكين اللازمة للتخلي عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في كوناكري (غينيا)، دراسة إثنوغرافية مركزة. الصحة الإنجابية, 17(1)، 61. https://doi.org/10.1186/s12978-020-00910-1

المؤلفون: تم كتابة هذا الموجز من قبل ميرال معروف (اليونيسف الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، مماروف@اليونيسف.org، أوركيد 0009-0007-8267-8745) وجنيفر بالمر (كلية لندن للصحة والطب الاستوائي، LSHTM، جينيفر بالمر@lshtm.ac.uk، أوركيد 0000-0001-7777-722X).

شكر وتقدير: تم تلقي المدخلات من مجموعة من الخبراء: سلمى سامي (كير مصر)، ومحمد عبد اللطيف ومروة معوض (كلاهما من مكتب إنقاذ الطفولة - أسوان)، وإنعام محمد وآلاء صلاح (كلاهما من مساحة سند الآمنة)، ونجلاء مهنا (إتجاه). تمت مراجعة الموجز من قبل ناصيفة بدري (جامعة الأحفاد للبنات، السودان)، وهازل باريت (جامعة كوفنتري، المملكة المتحدة)، وإنجي سواح (معهد الطب الاستوائي - أنتويرب، بلجيكا) وندى مصطفى علي (جامعة ماساتشوستس بوسطن، الولايات المتحدة الأمريكية). تم توفير الدعم التحريري من قبل جورجينا روش (فريق التحرير في SSHAP). هذا الموجز هو مسؤولية SSHAP.

الاقتباس المقترح: معروف، م. وبالمر، ج. (2024). الاعتبارات الرئيسية: تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بين النازحين السودانيين في مصر. العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني. www.doi.org/10.19088/SSHAP.2024.059

نشره معهد دراسات التنمية: أكتوبر 2024.

حقوق النشر: © معهد دراسات التنمية 2024. هذه ورقة بحثية مفتوحة الوصول وموزعة بموجب شروط Creative Commons Attribution 4.0 International License (سي سي بي 4.0). ما لم ينص على خلاف ذلك، يسمح هذا بالاستخدام والتوزيع والاستنساخ غير المقيد في أي وسيط، بشرط الإشارة إلى المؤلفين الأصليين والمصدر والإشارة إلى أي تعديلات أو تعديلات.

اتصال: إذا كان لديك طلب مباشر بخصوص الموجز أو الأدوات أو الخبرة الفنية الإضافية أو التحليل عن بعد، أو إذا كنت ترغب في أن يتم النظر في انضمامك إلى شبكة المستشارين، فيرجى الاتصال بمنصة العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني عن طريق إرسال بريد إلكتروني إلى Annie Lowden ([email protected]) أو جولييت بيدفورد ([email protected]).

حول إس إس إتش إيه بي: العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني (SSHAP) هي شراكة بين معهد دراسات التنمية, أنثرولوجيكا , CRCF السنغال, جامعة جولو, Le Groupe d'Etudes sur les Conflits et la Sécurité Humaine (GEC-SH)، ال مدرسة لندن للصحة والطب الاستوائي، ال مركز البحوث الحضرية في سيراليون, جامعة إبادان، و ال جامعة جوبا. تم دعم هذا العمل من قبل وزارة الخارجية والكومنولث والتنمية في المملكة المتحدة (FCDO) وWellcome 225449/Z/22/Z. الآراء المعبر عنها هي آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء الممولين، أو آراء أو سياسات شركاء المشروع.

أبق على اتصال

العاشر:@SSHAP_Action

بريد إلكتروني: [email protected]

موقع إلكتروني: www.socialscienceinaction.org

النشرة الإخبارية: النشرة الإخبارية SSHAP