العمل الإنساني الشامل لمجتمع LGBTQIA+ في الفلبين

تؤثر الأزمات الإنسانية على السكان المتنوعين بطرق معقدة، وغالبًا ما تؤدي إلى تفاقم نقاط الضعف وعدم المساواة القائمة مسبقًا. ومن بين المتأثرين بشكل غير متناسب الأفراد والمجتمعات LGBTQIA+ (المثليات والمثليون ومزدوجو الميل الجنسي والمتحولون جنسياً والمثليات جنسياً والمثليون جنسياً واللاجنسيون وغيرهم من ذوي التوجهات الجنسية والهويات الجنسية والخصائص الجنسية). في الفلبين - وهي دولة تشهد بشكل متكرر حالات طوارئ إنسانية، مثل الأوبئة والصراعات والمخاطر البيئية - يواجه الأشخاص LGBTQIA+ تحديات فريدة. غالبًا ما يتم تجاهل الأشخاص LGBTQIA+ والتحديات التي يواجهونها في العمل الإنساني - من مرحلة التخطيط إلى تنفيذ وتقييم المبادرات

تهدف هذه النشرة الموجزة لمشروع SSHAP إلى تزويد المنظمات غير الحكومية المحلية والإقليمية وغيرها من المنظمات المشاركة في التنمية والبرامج الإنسانية في الفلبين بالاعتبارات الرئيسية لمعالجة الاحتياجات المعقدة للأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ في السياقات الإنسانية. وهي تسعى إلى دعم الجهات الفاعلة الإنسانية لتصميم وتنفيذ أنشطة أكثر فعالية وإنصافًا وشاملة. وتحقيقًا لهذه الغاية، تدرس النشرة الموجزة المشهد الاجتماعي والاقتصادي والقانوني لمجموعات LGBTQIA+، وتستكشف قدراتها ونقاط ضعفها المحددة أثناء الأزمات وتقدم إرشادات عملية.

وبالاستفادة من الأدبيات الأكاديمية والدراسات الرمادية والاستشارات مع الخبراء الأكاديميين والإنسانيين والمجتمعيين، يعمل هذا الموجز أيضًا على سد الفجوة بين الاستجابة للأزمات على المدى القصير والتغيير التحويلي على المدى الطويل. ويؤكد هذا الموجز على أهمية إدماج مجتمع LGBTQIA+ في جميع مراحل العمل الإنساني. وفي نهاية المطاف، يهدف إلى المساهمة في بناء مجتمعات LGBTQIA+ أكثر مرونة وقطاع إنساني أكثر شمولاً في الفلبين.

الاعتبارات الرئيسية

• إن إشراك مجتمعات LGBTQIA+ في جميع مراحل دورة الاستجابة الإنسانية يدعم التدخلات الأكثر فعالية وشاملة. ينبغي للجهات الفاعلة الإنسانية أن تهدف إلى إشراك الأفراد والمنظمات LGBTQIA+ (الرسمية وغير الرسمية) في جميع المراحل، من مرحلة تقييم الاحتياجات إلى التخطيط واتخاذ القرار وتوفير الموارد والتنفيذ، مع الاعتراف بمساهماتهم المستقلة في العمل الإنساني ودعمها.
• إن الاعتراف بالهويات والمصطلحات الاجتماعية والجنسانية المحلية في الفلبين واحترامها أمر بالغ الأهمية للتدخلات الإنسانية المناسبة ثقافيا والفعالة. مصطلحات مثل 'باكلا' وتحمل كلمة "صبي" و"فتاة مسترجلة" معاني ثقافية وأبعاد طبقية محددة، في حين يتشابك الجنس والنوع الاجتماعي في الفلبين بطرق تختلف عن فئات LGBTQIA+ الدولية.
• إن الاعتراف بخبرة منظمات LGBTQIA+ المحلية يعزز الاستجابات الإنسانية الأكثر فعالية وملائمة للسياق. إن تمكين والاستفادة من معرفة مجموعات LGBTQIA+ المحلية يمكن أن يساعد في تصميم التدخلات لتناسب الاحتياجات والسياقات الثقافية المحددة للأفراد SOGIESC المتنوعين في الفلبين.
• قد يكون دمج دعم LGBTQIA+ في الخدمات الحالية أكثر كفاءة في استخدام الموارد وأقل وصمة عار من إنشاء برامج منفصلة. على سبيل المثال، من الممكن أن يؤدي ضمان تزويد برامج مكافحة العنف القائم على النوع الاجتماعي بدعم الناجين من مجتمع LGBTQIA+ إلى توسيع نطاق الخدمات القائمة.
• إن معالجة الاحتياجات التقاطعية داخل مجتمعات LGBTQIA+ تشجع على الاستجابات الإنسانية الأكثر شمولاً وإنصافًا. إن إدراك أن الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ قد ينتمون أيضًا إلى مجموعات مهمشة أخرى (على سبيل المثال، الأشخاص ذوي الإعاقة) يمكن أن يساعد في تصميم تدخلات أكثر شمولاً.
• إن إعطاء الأولوية للسلامة والسرية في الاستجابات الإنسانية يمكن أن يشجع الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ على الوصول إلى الخدمات. يساعد تنفيذ تدابير قوية لحماية البيانات والتواصل السري ومسارات الإحالة الآمنة في حماية الأفراد LGBTQIA+ في السياقات التي قد يواجهون فيها التمييز أو العنف.
• يؤدي تكييف استراتيجيات الاتصال والتوعية من أجل إدماج LGBTQIA+ في البيئات المعادية إلى تحسين الوصول إلى المساعدات الإنسانية. إن استخدام أساليب سرية للإشارة إلى الإدماج دون تعريض سلامة الأفراد للخطر يمكن أن يساعد في الوصول إلى فئات LGBTQIA+ الضعيفة.
• إن مراجعة السياسات والممارسات التنظيمية الداخلية لتكون شاملة لمجتمع LGBTQIA+ يعزز فعالية الاستجابة الإنسانية الشاملة. إن التدريب المنتظم للموظفين والشركاء على مراعاة حساسية النوع الاجتماعي، وإشراك الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ في مراجعات السياسات، من شأنه أن يعزز ثقافة تنظيمية أكثر شمولاً.
• يؤدي بناء الشراكات مع منظمات LGBTQIA+ المحلية إلى تعزيز قدرة ونطاق الاستجابات الإنسانية. إن توفير التمويل والموارد للعمل الإنساني الذي تبدأه شبكات LGBTQIA+ يمكن أن يدعم تدخلات أكثر استهدافًا وفعالية.
• إن الاستثمار في الأبحاث المتعلقة بنقاط الضعف والقدرة على الصمود لدى مجتمع LGBTQIA+ في السياقات الإنسانية يساعد في وضع استراتيجيات استجابة أكثر فعالية. إن دعم الدراسات الخاصة بالسياق الفلبيني يمكن أن يوفر رؤى قيمة لتكييف الإجراءات الإنسانية.
• يساهم تحقيق التوازن بين الاحتياجات الإنسانية الفورية والدعوة إلى التغيير النظامي طويل الأمد في تحقيق تحسينات مستدامة لمجتمعات LGBTQIA+. وعلاوة على ذلك، فإن تمكين القيادة الشعبية من قبل مجتمعات LGBTQIA+ لتوجيه وتشكيل كيفية نشر المساعدات والدعم المستمر يضمن أن هذه الجهود تعالج بشكل أكثر فعالية الاحتياجات الملموسة والمعبر عنها لهذه المجموعات، ويساعد في ربط المساعدة قصيرة الأجل بالتغيير الإيجابي طويل الأجل.
• يساعد تكييف النهج الإنساني للاستجابة للأطر القانونية والثقافية المحلية على تحسين قبول وفعالية التدخلات الشاملة لمجتمع LGBTQIA+. إن إدراك أن الاستراتيجيات الفعّالة قد تختلف بين مختلف البيئات في الفلبين قد يؤدي إلى استجابات أكثر ملاءمة للسياق. وفي الوقت نفسه، فإن الدعوة إلى إصلاحات قانونية أوسع نطاقاً (على سبيل المثال، الاعتراف بالعلاقات بين نفس الجنس، والحماية من التمييز) من شأنها أن تعزز حماية حقوق الأفراد من مجتمع LGBTQIA+.
• إن تنفيذ آليات وأنشطة الرصد والتقييم ذات المغزى يدعم التحسين المستمر للعمل الإنساني الشامل لمجتمع LGBTQIA+ والتغيير على المدى الطويل. إن جمع التعليقات بشكل منتظم من الأفراد والمنظمات LGBTQIA+، إلى جانب مراقبة العمليات والنتائج - وتعديل الممارسات وفقًا لذلك - يمكن أن يعزز الإدماج بمرور الوقت.

فهم هويات ومصطلحات LGBTQIA+

لقد كانت الأبعاد الجنسانية لحالات الطوارئ الإنسانية محل إشكالية منذ فترة طويلة، وخاصة فيما يتعلق بالفجوات في معالجة نقاط الضعف التي تواجهها المرأة أثناء الكوارث الطبيعية والأوبئة والحروب.¹ ورغم أن هذا أدى إلى دمج منظور النوع الاجتماعي في الحد من مخاطر الكوارث، فإن منظور النوع الاجتماعي في حالات الطوارئ الإنسانية لا يزال متجذراً في الأنظمة الثنائية ومفاهيم النوع الاجتماعي.²

وتستند هذه الأنظمة والمفاهيم الثنائية إلى افتراضات جامدة مفادها أن جنس كل فرد يمكن تصنيفه إما على أنه ذكر/رجل أو أنثى/امرأة، وأن هذا يتحدد عند الولادة وفقاً لخصائصه الجنسية، وخاصة أعضائه التناسلية الخارجية (أي ما إذا كان لديه قضيب أو فرج). وعلاوة على ذلك، يفترض نظام النوع الثنائي أيضاً أن الرجال والنساء جميعاً من جنسين مختلفين ــ أي أنهم ينجذبون دائماً إلى الجنس الآخر.

لكن في الواقع، فإن الجنس والنوع والجنسانية أكثر تعقيدًا بكثير، ويأتي الناس بمجموعة متنوعة ومجموعات من الصفات المختلفة. التوجه الجنسي والهوية الجنسية والتعبير عنها والخصائص الجنسية (SOGIESC)سيتم شرح هذه المصطلحات بمزيد من التفصيل أدناه (انظر أيضًا "شخص خبز الجنس" في الشكل 1).

الخصائص الجنسية

يشير الجنس، أو الخصائص الجنسية، إلى التركيب البيولوجي للفرد، بما في ذلك السمات الفسيولوجية والتشريحية والوراثية.³ تشمل الخصائص الجنسية الأولية الأعضاء التناسلية الخارجية للفرد، والأعضاء التناسلية الداخلية (مثل الغدد التناسلية)، والهرمونات، والكروموسومات. تشمل الخصائص الجنسية الثانوية السمات الجسدية التي تتطور خلال فترة البلوغ (مثل تفاحة آدم، والثديين، وما إلى ذلك).

بناءً على هذه الخصائص الجنسية، يمكن تصنيف الفرد على أنه ذكر أو أنثى أو خنثىيشير مصطلح خنثى الجنس إلى الأشخاص الذين لا تندرج خصائصهم الجنسية ضمن فئة الإناث أو الذكور.⁴ عندما يولد شخص ما، يقوم المتخصصون في المجال الطبي، مثل الأطباء والقابلات، بتصنيف هؤلاء الأفراد وفقًا لخصائصهم الجنسية (أي الجنس المحدد لهم عند الولادة).

ومع ذلك، نظرًا لوجود اختلافات طبيعية في الطرق التي تظهر بها السمات الجنسية، فإن استخدام نموذج ثنائي للجنس (أي ذكر وأنثى فقط) قد يؤدي إلى تصنيف الشخص بشكل غير صحيح. وتؤكد هذه التجارب على الفرق بين السمات الجنسية للشخص والجنس الذي تم تعيينه له عند الولادة.

الهوية الجنسية والتعبير عنها

على الرغم من أن الجنس كان يُفهَم تاريخيًا على أنه قابل للتبادل مع النوع الاجتماعي، إلا أن النوع الاجتماعي نفسه يختلف وفقًا للمعايير الاجتماعية والثقافية. وعلى هذا النحو، جنس يمكن فهمها على أنها فئة اجتماعية تشمل مفهوم الفرد عن نفسه وتجاربه وسلوكياته (أي الهوية الجنسية والتعبير عنها)، فضلاً عن المعايير والتوقعات الاجتماعية والثقافية حول كيفية تصرف الأفراد وتقديم أنفسهم في المجتمع الذي يعيشون فيه. الهوية الجنسية يعتمد على شعور الفرد بذاته وتجاربه الحياتية. الأفراد الذين تم تحديد جنسهم عند الولادة بما يتماشى مع الهوية الجنسية التي من المتوقع أن يتخذوها هم متوافق مع الجنس (اختصارًا "سيس") في حين أن الأفراد الذين تم تحديد جنسهم عند الولادة لا يتوافق مع هويتهم الجنسية هم متحول جنسيا (اختصارًا "متحول جنسيًا"). على سبيل المثال، قد يحدد شخص ما أنه ذكر عند الولادة ولكنه امرأة أنه امرأة متحولة جنسيًا. ومع ذلك، لا يحدد الجميع هويتهم كرجل أو امرأة؛ هؤلاء الأفراد هم غير ثنائي.

التعبير عن الجنس يشير إلى كيفية تقديم الأفراد لأنفسهم خارجيًا، بما في ذلك سلوكياتهم وملابسهم وحتى أسمائهم. قد يكون التعبير عن جنس الفرد المؤنث, مذكر، أو خنثوي، والتي يمكن أن تكون مزيجًا من المؤنث والمذكر. يتم التعبير عن التعبير عن الجنس من خلال المعايير والتوقعات الاجتماعية والثقافية؛ عندما يتطابق التعبير عن جنس الفرد مع المعايير الاجتماعية والثقافية حول هويته الجنسية (أي رجل يظهر ويتصرف بشكل رجولي)، يمكن اعتبار تعبيره متوافق مع الجنسمن ناحية أخرى، عندما ينحرف التعبير الجنسي لدى شخص ما عن التوقعات الاجتماعية الثقافية حول هوية الفرد الجنسية (على سبيل المثال، رجل يتصرف بشكل أنثوي)، يمكن اعتبار تعبيره الجنسي غير متوافق مع الجنس.

التوجه الجنسي

على الرغم من أن الجنس والنوع الاجتماعي مرتبطان بالجنسانية، إلا أنهما غالبًا لا يتوافقان مع التوقعات المجتمعية المعتادة. التوجه الجنسي يشير إلى انجذابهم العاطفي والرومانسي و/أو الجنسي تجاه فرد من هوية الجنس الآخر (أي، مغايري الجنس)، نفس الهوية الجنسية (أي، مثلية/مثلي الجنس)، أو بغض النظر عن هوية الجنس (أي، جنسيا). ثنائي الجنس يشير إلى الأشخاص الذين ينجذبون إلى أفراد من نفس الهوية الجنسية والهوية الجنسية المعاكسة، في حين عديم الجنس (يتم اختصاره أحيانًا إلى "ace") يشير إلى الأفراد الذين يشعرون بقليل من الانجذاب العاطفي أو الرومانسي أو الجنسي تجاه أي شخص. مثليمن ناحية أخرى، هو مصطلح شامل يمكن أن يشير إلى مجتمع LGBTQIA+ ككل أو، بشكل عام، الأفراد الذين لا يتوافق SOGIESC الخاص بهم مع المعايير والتوقعات الاجتماعية والثقافية.

التقاطع والتوجهات الاجتماعية والجنسانية

في حين أن فهم الجوانب الفردية لـ SOGIESC أمر مهم، فمن المهم أيضًا إدراك أن هذه الخصائص لا توجد بمعزل عن بعضها البعض. مفهوم التقاطع يساعدنا على فهم كيفية تفاعل هويات SOGIESC مع جوانب أخرى من حياة الشخص ومكانته الاجتماعية. وهذا يعني أنه - كما هو الحال في المجموعات الأخرى - توجد مقاطع عرضية متنوعة من الأشخاص داخل مجتمعات LGBTQIA+. وتشمل هذه المقاطع العرضية خصائص الإعاقة، والعمر، والعرق/الجنس، والحالة الأصلية أو الأقلية، والحالة الاجتماعية والاقتصادية أو الطبقية، واللغة، والدين أو المعتقد، والرأي السياسي، والأصل القومي، وتاريخ الهجرة أو الحالة، والحالة الزوجية و/أو الأبوية، والموقع الحضري/الريفي، وحالة ملكية الممتلكات والمزيد.

إن التركيبات المختلفة لهذه الخصائص لدى الناس والسياقات والظروف التي يعيشون فيها تشكل تجاربهم بطرق فريدة. ومن الممكن أن نفكر في هذا الأمر على أنه قد يشكل درجة قوتهم أو امتيازهم، أو على النقيض من ذلك، هامشيتهم (انظر الشكل 2). ونظراً لهذا التعقيد، فمن الضروري أن نفهم هويات SOGIESC ضمن سياقاتها الثقافية والاجتماعية والتاريخية المحددة.

وضع SOGIESC المتنوعة في سياقها

إن المصطلحات المذكورة أعلاه مفيدة لفهم الجنس والنوع والجنسانية. ومع ذلك، فهي ليست بالضرورة عالمية. لفهم الجنس والنوع والجنسانية بشكل أفضل، يجب أن تكون يتم فهمها وتفسيرها ضمن سياقاتها الاجتماعية والثقافية والسياسية والتاريخية والمادية والبيئية (انظر المربع 1). وهذا يعني أن هويات الأشخاص وتجاربهم وسلوكياتهم وتعبيراتهم قد تختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على المكان الذي يعيشون فيه، وتتشكل من خلال العديد من المتغيرات - مثل تلك المدرجة أدناه.

• المعايير الثقافية والاجتماعية: قد يكون لدى المجتمعات المختلفة فهم فريد للأدوار والتعبير عنها بين الجنسين.
• المناخ السياسي والقانوني: يمكن للقوانين والسياسات أن تؤثر على كيفية التعرف على الأشخاص ذوي الاضطرابات الاجتماعية والهوية الجنسية المتنوعة ومعاملتهم.
• البيئة الاجتماعية: تلعب البنية الأسرية، وأنظمة التعليم، ومواقف المجتمع دورًا في تشكيل الهويات.
• العوامل الاقتصادية: إن القدرة على الوصول إلى الموارد والفرص الاقتصادية يمكن أن تؤثر على كيفية تعبير الناس عن هوياتهم.
• المعتقدات الدينية أو الروحية: قد تؤثر التقاليد الدينية المختلفة على تصورات الجنس والنوع الاجتماعي.
• الموقع الجغرافي: قد يكون لدى البيئات الحضرية مقابل الريفية، أو المناطق المختلفة داخل بلد واحد، مواقف وتقاليد ومعايير مختلفة فيما يتعلق بالجنس والنوع الاجتماعي.
• لغة: يمكن للكلمات والمفاهيم المتاحة في لغة ما أن تؤثر على كيفية تفكير الأشخاص وتعبيرهم عن هوياتهم.

المربع 1. فهم SOGIESC خارج الأطر الغربية 

المصدر : من تأليف الكاتب نفسه.

SOGIESC في الفلبين

في العديد من السياقات الغربية، غالبًا ما يُنظر إلى الجنس والنوع الاجتماعي على أنهما شيئان منفصلان مع وجود تقسيمات واضحة بين الفئات.^2,3 وعلى النقيض من ذلك، فإن الجنسانية والنوع الاجتماعي في الفلبين، كما هو الحال في العديد من السياقات،⁷ ومن المفهوم أنهما متشابكان أكثر بكثير.⁸ لتوضيح ذلك، لالاكي في الفلبين، تُستخدم كلمة "مثلي الجنس" عادةً للإشارة إلى رجل - ولكنها تشير أيضًا إلى رجل رجولي ينجذب إلى النساء. وعلى هذا النحو، فإن الرجل الفلبيني المثلي الجنس لن يتماهى بالضرورة مع النساء أو يُشار إليهن على أنهن مثليات. لالاكي؛ بدلا من ذلك، يمكن أن يطلق عليهم بقلة، وهو ما يُفهم على أنه إشارة إلى الرجال المثليين الفلبينيين الذين ينجذبون إلى رجال آخرين، وعادةً ما يكونون رجالاً ذكوريين.

علاوة على ذلك، فإن الجنسانية والنوع الاجتماعي في الفلبين لهما أيضًا أبعاد طبقية.⁹ في حين أصبحت فئات الهوية المثلية والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي أكثر وضوحًا وسهولة في الوصول إليها، فإن التعريف بالمصطلحات المحلية مثل بقلة وقد لوحظت ظاهرة "الصبيانية" على نطاق واسع بين الفلبينيين من فئات الدخل المنخفض.¹⁰ بالإضافة إلى، إنها من المهم أن نفهم أن هذه المصطلحات يمكن أن تتغير معناها اعتمادًا على السياق المحدد الذي تُستخدم فيهعلى سبيل المثال، بين العاملين في مجال الجنس من الذكور الفلبينيين، لالاكي يمكن استخدامها للإشارة إلى عامل الجنس الذكر الذي يقدم خدمات لكل من الرجال المثليين والنساء المغايرين جنسياً، بينما بقلة يستخدم للعاملين في مجال الجنس من الذكور الذين هم مثليون جنسيا ويقدمون خدماتهم فقط للرجال المثليين الآخرين.⁶

إن الجنسانية والنوع الاجتماعي في مجموعهما يشكلان أبعادًا معقدة للسلوك البشري والخبرة. وعلى هذا النحو، فإن الأنظمة الثنائية وفهم النوع الاجتماعي والنوع الاجتماعي تبسط الأمور بشكل مفرط وتفشل في استيعاب ثراء التجربة الإنسانية بالكامل. وفي سياق حالات الطوارئ الإنسانية، يمكن أن يؤدي هذا التبسيط المفرط إلى تجاهل نقاط ضعف الأفراد والمجتمعات أيضًا. وبالنسبة لمجتمع LGBTQIA+، فقد أظهرت الأبحاث أن نقاط ضعفهم وقدراتهم في حالات الطوارئ الإنسانية تنبع من الإقصاء والتمييز طويل الأمد في الأنظمة والمؤسسات الاجتماعية في حين غالبًا ما يتم تجاهل مساهماتهم في المجتمع أو التقليل منها.

تجارب وتحديات الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية في الفلبين

إن مجتمعات LGBTQIA+ في الفلبين معرضة بشكل غير متناسب لضعف الصحة والنتائج الاجتماعية بسبب التحيز النظامي واليومي والوصمة والتمييز على أساس SOGIESC.¹¹ على مر السنين، تم توثيق العنف والمضايقات التي تستهدف الفلبينيين LGBTQIA+، وخاصة الفلبينيين المتحولين جنسياً، بشكل متزايد من قبل الأكاديميين ووسائل الإعلام.^12,13 يواجه الفلبينيون المثليون جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية والمتحولين جنسياً حواجز كبيرة في الوصول إلى السلع والخدمات العامة، مثل التعليم والتوظيف والرعاية الصحية. وهذا يعني أنهم غالبًا ما يكونون أكثر عرضة للنتائج الاجتماعية والاقتصادية والصحية السلبية سواء في الحياة اليومية، وبالتالي، عندما تضربهم الأزمات الحادة أيضًا. ويتم إضفاء الشرعية على هذه التفاوتات وتعزيزها من خلال "الحرية الدينية المسلحة".¹⁴ إن هذه النزعة تتجلى بوضوح في أوساط صناع القرار ومنظمات المجتمع المدني الذين يستغلون القيم الأخلاقية والروحية القائمة على العقائد الكاثوليكية واليهودية المسيحية. وقد تم إدخال هذه العقائد إلى البلاد بالقوة من خلال قرون من الاستعمار في ظل الحكم الإسباني والولايات المتحدة.¹⁵

في الأقسام التالية، نقدم أمثلة لتجارب رئيسية للتمييز والتحرش والعنف على أساس النوع الاجتماعي والهوية الجنسية. ومع ذلك، فإننا نؤكد أيضًا على الحاجة إلى وضع مثل هذه التجارب في سياقها الصحيح على مستوى المجتمع، نظرًا لأن الفلبين بلد متنوع اجتماعيًا وثقافيًا وجيوسياسيًا. وعلاوة على ذلك، بينما نعرض تجارب عبر أفراد مجتمع LGBTQIA+، فإننا ندرك أيضًا أن تجارب التمييز قد لا تكون متماثلة أو متساوية داخل مجتمع LGBTQIA+، مما يسلط الضوء على الحاجة إلى تدخلات خاصة بالجنسين أيضًا.¹⁶

الخفاء في النظام التعليمي في الفلبين، تعرض العديد من الطلاب من مجتمع LGBTQIA+ للتمييز في البيئات التعليمية - بدءًا من التحرش الشخصي والتنمر الذي سمح به كل من المعلمين والطلاب¹⁷ إلى الطرد من المدارس.¹² وحتى عندما يتمكنون من الالتحاق بالمدرسة، فإن المعلومات ذات الصلة بتجاربهم واحتياجاتهم كأفراد من مجتمع LGBTQIA+ غائبة إلى حد كبير عن المناهج الدراسية. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالتعليم الصحي، فإن المواضيع الخاصة بمجتمع LGBTQIA+ والمستجيبة لها غائبة عن مناهج التعليم الجنسي الشاملة في البلاد.¹⁸ ونتيجة لذلك، يتصفح الطلاب الفلبينيون من مجتمع LGBTQIA+ الإنترنت بحثًا عن هذه المعلومات دون دعم أو إشراف للوصول إلى المعلومات ذات الصلة باحتياجاتهم.¹⁷

معايير مزدوجة في التوظيف واجه العديد من الفلبينيين من مجتمع LGBTQIA+، وخاصة الفلبينيين المتحولين جنسياً وغير المطابقين لجنسهم، حواجز أمام التوظيف (على سبيل المثال، التوظيف والترقية) بسبب الممارسات التمييزية غير الرسمية، وخاصة عندما لا يقدمون أنفسهم وفقًا للجنس المحدد لهم عند الولادة.¹¹ إذا تم توظيف الفلبينيين LGBTQIA+، فغالبًا ما يُتوقع منهم أن يؤدوا ضعف أداء أقرانهم من المغايرين جنسياً وأن يتفوقوا باستمرار في وظائفهم أثناء تولي مهام اجتماعية وعاطفية إضافية (على سبيل المثال، كونهم روح الحفل).¹⁹ يتولى بعض الفلبينيين من مجتمع LGBTQIA+ دور المعيلين في أسرهم. وفي هذه الحالات، قد تؤدي مساهمتهم الاقتصادية إلى قبول مشروط من قبل أفراد الأسرة.¹⁰ تشير هذه الديناميكية إلى أنه في بعض أجزاء من المجتمع الفلبيني المعاصر، قد يتم تقييم الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ في المقام الأول على أساس إنتاجيتهم الاقتصادية بدلاً من قبولهم دون قيد أو شرط كما هم.

أنظمة الرعاية الصحية غير مستجيبة. لم يكن التعليم الصحي والطبي في الفلبين مستجيبًا للاحتياجات الصحية الخاصة بمجتمع LGBTQIA+.¹⁸ وعلى هذا النحو، فإن مقدمي الرعاية الصحية غير مجهزين بالكامل بالمعرفة والمهارات اللازمة للاستجابة بفعالية لاحتياجات المرضى من مجتمع LGBTQIA+.¹⁶ ويزداد الأمر تعقيدًا بسبب النهج المرضي والوصم للجنسانية والنوع الاجتماعي غير المعياري في الصحة العامة والطب،²⁰ وفي علم النفس السريري.²¹ وإذا أخذنا هذه السياقات مجتمعة، فإن مرضى مجتمع الميم لم يتعرضوا فقط للرعاية غير الفعالة، بل تعرضوا أيضا للمضايقات والتمييز من جانب مقدمي الرعاية الصحية أنفسهم. وفي الفلبين، أدى عدم استجابة نظام الرعاية الصحية الرسمي إلى تحفيز المجتمعات المتحولة جنسيا على الانفصال، مما دفعها إلى الهامش بينما تتنقل بين مسارات بديلة وخطيرة للرعاية (أي مصادر غير منظمة/غير خاضعة للإشراف للمعلومات والسلع الصحية).²²

السياقات القانونية والسياسية الهشةإن جزءًا لا يتجزأ من هشاشة وضع مجتمع LGBTQIA+ في الفلبين هو الافتقار إلى التشريعات الشاملة على المستوى الوطني لحماية هذه المجتمعات من التمييز القائم على أساس SGIESC. وفي حين أن بعض الحكومات المحلية قد سنت قوانين لمكافحة التمييز (تشريعات على مستوى المدينة أو البلدية)، فإن هذه التدابير لها قيود كبيرة. ويختلف تنفيذها عبر المناطق،¹³ وتقتصر ولايتها القضائية على حدود تلك المناطق المحلية. وعلى المستوى الوطني، يوفر قانون المساحات الآمنة (قانون الجمهورية رقم 11313) بعض الحماية لأنه يحظر التحرش الجنسي القائم على النوع الاجتماعي ويتضمن ضمن هذا التصريحات والشتائم المعادية للمتحولين جنسياً والمثليين جنسياً - أو الخطاب الذي يهدف إلى تشويه سمعة أو إيذاء أو ترهيب أو التمييز ضد أفراد ومجتمعات LGBTQIA+. ومع ذلك، لا يزال التمييز والمضايقة والعنف القائم على SOGIESC منتشرًا ومتجذرًا بعمق في الهياكل الاجتماعية في الفلبين. بدون تشريع شامل لمكافحة التمييز على المستوى الوطني، تفتقر الوكالات الحكومية الإقليمية والمحلية وكذلك القطاع الخاص، بما في ذلك المنظمات غير الحكومية، إلى الزخم القانوني لتبني وتنفيذ سياسات مكافحة التمييز في مهنها وولاياتها وأماكن عملها.

الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ في السياقات الإنسانية

ومن المؤسف أن هناك أبحاثاً محدودة حول تأثيرات الأزمات على الأشخاص ذوي التوجهات الاجتماعية والجنسانية المتنوعة. كما أن هناك إرشادات محدودة بشأن الإدماج الهادف لهذه الفئات في العمل الإنساني، بما في ذلك في الفلبين. ومع ذلك، تشير الأدلة القائمة إلى مجموعة من التحديات المشتركة التي تواجهها هذه الفئات في العديد من السياقات. والوعي بهذه التحديات، والتي تم توضيحها أدناه، يشكل نقطة انطلاق جيدة لتصميم وتنفيذ نهج أكثر شمولاً.

التحديات المشتركة التي يواجهها الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ في الأزمات الإنسانية

فقدان المأوى والأماكن الآمنة. في حين أن فقدان المنازل والأماكن المجتمعية يؤثر على العديد من الناس أثناء الكوارث - وخاصة الطقس المتطرف أو الأحداث الجيولوجية الشائعة في الفلبين - يواجه الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ أبعادًا إضافية من الضعف المتعلقة بهذه الخسارة. قد تكون المنازل الشخصية والمراكز المجتمعية أو الشركات أو الأماكن المادية الأخرى التي يقودها المثليون أو "الصديقة" هي الأماكن الوحيدة التي يشعر فيها الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ بالأمان من التمييز والعنف. إن فقدان مثل هذه الأماكن يعرضهم للخطر ليس فقط بنفس الطرق التي تتعرض لها مجموعات سكانية أخرى، ولكن أيضًا في تعريضهم لخطر أكبر من الأضرار الإضافية.²³ بالنسبة للأشخاص المتحولين جنسياً، توفر المنازل أيضًا مساحات خاصة وموارد أساسية (مثل الملابس المحددة أو المكياج أو المستلزمات الطبية) التي تساعدهم على التعبير عن هويتهم الجنسية بطرق تبدو حقيقية ومريحة لهم. إن فقدان القدرة على الوصول إلى هذه الموارد يمكن أن يؤثر بشكل كبير على شعورهم بذاتهم ورفاهتهم وصحتهم العقلية بشكل عام.²⁴

تعطيل الشبكات الاجتماعية الهامة. إن تفاقم فقدان المساحات المادية الصديقة لمجتمع LGBTQIA+ قد يؤدي إلى تعطيل الشبكات الاجتماعية الرسمية وغير الرسمية لمجتمع LGBTQIA+ من خلال إتلاف أو تدمير أو فقدان قنوات الاتصال والبنية الأساسية والأجهزة (مثل الهواتف والإنترنت). وقد يؤدي هذا إلى قطع اتصال المثليين بالمصادر الأساسية للمادية والدعم النفسي والاجتماعي والأمان التي توفرها عادةً "العائلة المختارة" أو شبكات مجتمع LGBTQIA+ الأوسع.^25,26

الوصول المحدود إلى الرعاية الصحية الخاصة بمجتمع LGBTQIA+إن الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ لديهم نفس احتياجات الرعاية الصحية التي تحتاجها المجموعات الأخرى - أي الرعاية الوقائية والعلاجية العامة عالية الجودة والتي يمكن الوصول إليها بسهولة. إن فقدان أو تعطيل خدمات الرعاية هذه يمكن أن يكون له تأثيرات كبيرة على الصحة والرفاهية بين هذه المجموعات، والتي غالبًا ما تتأثر بشكل غير متناسب بالحالات الصحية الحادة والمزمنة.²⁷ ومع ذلك، قد يكون لدى الأشخاص ذوي التوجهات الجنسية والهوية الجنسية المتنوعة احتياجات إضافية من المرجح إهمالها أثناء الاستجابة للأزمات. على سبيل المثال، في الفلبين، تكون مجتمعات LGBTQIA+ أكثر عرضة للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بسبب الوصمة التي تلحق بكل من مجموعات LGBTQIA+ وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز.^28,29 وبالتالي، فإن تعطيل استمرارية رعاية المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز أثناء حالات الطوارئ من شأنه أن يؤثر بشكل غير متناسب على هذه الفئات. كما أن تعطيل الرعاية التي تؤكد على النوع الاجتماعي، بما في ذلك العلاج بالهرمونات البديلة والخدمات النفسية الاجتماعية التي تستجيب للمتحولين جنسياً، من شأنه أن يخلف أيضاً تأثيرات سلبية كبيرة على الصحة النفسية والعقلية لدى الأفراد المتحولين جنسياً.³⁰ يظل الفلبينيون الخنثويون غير مرئيين أو يُعتبرون "غير طبيعيين" في جميع أنحاء نظام الرعاية الصحية الفلبيني، وفي بعض الأحيان يُجبرون على الخضوع لتدخلات جراحية غير ضرورية دون موافقتهم.³¹

تفاقم التمييز والعنففي مختلف السياقات في مختلف أنحاء العالم، يعاني الأشخاص من مجتمع الميم من التمييز حتى خلال الفترات "العادية". ويمكن أن تؤدي الأزمات والكوارث إلى تفاقم هذا الوضع، مما يؤدي إلى زيادة خطر التعرض للأذى الجسدي والعقلي بما في ذلك الإساءة والعنف (بما في ذلك العنف الجنسي) والاستبعاد المنهجي من الدعم والمساعدة. على سبيل المثال، قد تلومهم مجموعات أخرى على "التسبب" في الأزمات لمجرد وجودهم، كما حدث في العديد من البلدان خلال جائحة كوفيد-19.³²

فقدان فرص توليد الدخل والحماية. الأشخاص ذوو التوجهات الاجتماعية والجنسية المتنوعة هم أكثر عرضة للانخراط في الأنشطة الاقتصادية غير الرسمية،³³ لأنهم غالبا ما يواجهون التمييز في التعليم وفي الفرص الاقتصادية الرسمية.³⁴ إن سبل العيش غير الرسمية هذه لا توفر في كثير من الأحيان سوى قدر ضئيل من المعيشة، كما أنها أكثر عرضة للزوال أثناء الكوارث. وهذا يترك الأشخاص ذوي التوجهات الجنسية والجنسية المتنوعة الذين يعملون في قطاعات غير رسمية دون أي شبكة أمان يمكنهم الاعتماد عليها، على النقيض من العاملين في القطاع الرسمي الذين من المرجح أن يحصلوا على تعويضات. وقد يؤدي هذا اليأس الاقتصادي المتزايد إلى تعريض العديد من المثليين لخطر الاستغلال.

استبعاد مجتمع LGBTQIA+ في العمل الإنساني

يمكن أن يحدث استبعاد الأشخاص ذوي الهوية الجنسية والهوية الجنسية المتنوعة بعدة طرق. الطريقة الشائعة هي عدم وجود تدابير صريحة لإدراجهمغالبًا ما يتم تصميم البرامج الإنسانية لتكون "عالمية" - وبالتالي يتم تأطيرها على أنها تشمل الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ - حتى لو لم تكن كذلك في الممارسة العملية. إذا أدرك الممارسون الإنسانيون أن هذه الفئات لديها احتياجات محددة، فإنهم غالبًا ما يستشهدون بالتحديات التي تواجه معالجتها. وتشمل هذه التحديات الافتقار إلى الخبرة المناسبة والتدريب والبيانات الخاصة بمجتمع LGBTQIA+، فضلاً عن عدم كفاية الموارد.³⁵

بدلاً من ذلك، قد يكون الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ تم استبعادهم صراحة من المساعدة أو حتى إساءة معاملتهم بشكل نشط بسبب المواقف التمييزية للأشخاص المشاركين في الاستجابة الإنسانية بما في ذلك المسؤولين الحكوميين وأفراد الأمن والعاملين في مجال الصحة وغيرهم. على سبيل المثال، تعرض الرجال المثليون للتمييز بشكل واضح وتم استبعادهم من برامج العمل بعد الطوارئ في الفلبين في أعقاب إعصار هايان.³⁰ تتضمن بعض الطرق الإضافية التي قد يتم من خلالها استبعاد الأشخاص LGBTQIA+ بشكل ضمني أو صريح ما يلي:

عدم الاعتراف بالعلاقات المثلية. إن الاستجابات الإنسانية ــ والأطر القانونية والمؤسسية التي تشكلها ــ غالبا ما تفشل في الاعتراف بالعلاقات غير المغايرة جنسيا، مما يؤدي إلى الاستبعاد. على سبيل المثال، في الفلبين أثناء جائحة كوفيد-19، حرم مسؤولون حكوميون محليون زوجين مثليين من الغذاء والمساعدات الاقتصادية لأنهما لم يعتبرا "عائلة".³⁶ إن هذا الافتقار إلى الاعتراف يمكن أن يخلف عواقب وخيمة، ليس فقط من حيث الدعم المادي ولكن أيضًا في اتخاذ القرارات الطبية أثناء حالات الطوارئ. إن غياب الاعتراف القانوني بالشراكات بين أفراد من نفس الجنس أو الأسر المختارة يمكن أن يؤدي إلى رفض الرعاية الطبية أو تأخيرها في حالات الأزمات، مما يزيد من تعريض رفاهة الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ للخطر.³⁷

الدعم والخدمات والرعاية الثنائية المحددة لكل جنس. غالبًا ما تعتمد خدمات توزيع المساعدات الإنسانية والدعم على فئات ثنائية الجنس، باستثناء الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ الذين لا تتناسب هوياتهم مع هذه الفئات أو تتطابق مع وثائقهم الرسمية. على سبيل المثال، أرافانيس، وهي مجموعة جنسانية ثالثة في ولاية تاميل نادو، تم حرمانهم من المساعدات بعد كارثة تسونامي المحيط الهندي عام 2004 بسبب عدم الاعتراف الرسمي بهم.³⁸ وقد تم توثيق استثناءات مماثلة في أماكن أخرى، حيث تم حرمان الأشخاص المتحولين جنسياً وغير الثنائيين من المساعدة بسبب سياسات التوزيع الخاصة بالجنس والتناقضات في الوثائق.^25,38 خلال جائحة كوفيد-19، أدت "الحجر الصحي الجنسي" في أجزاء من أمريكا اللاتينية إلى تقييد حركة الأشخاص الذين لا يتوافقون مع المعايير الجنسية الثنائية.³³ وبعيدًا عن توزيع المساعدات، فإن الخدمات التي تركز على النظام الثنائي قد تمنع الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية من الوصول إلى الرعاية الصحية الأساسية أو استخدام المرافق مثل المراحيض بأمان.³⁰

مأوى وإقامة طارئة غير آمنة. غالبًا ما تشكل الملاجئ الطارئة والإقامات المؤقتة في البيئات الإنسانية مخاطر أمنية كبيرة على أفراد مجتمع الميم. يمكن أن تصبح هذه المساحات المخصصة للجوء مواقع للتمييز والإساءة. غالبًا ما يواجه أفراد مجتمع الميم التحرش في الملاجئ والمراحيض ومرافق الصرف الصحي المنفصلة حسب الجنس.³⁸ وفي بعض الحالات، تكون المخاطر شديدة؛ ففي أعقاب زلزال هايتي عام 2011، عانت المثليات، والنساء مزدوجات الميل الجنسي، والأفراد المتحولون جنسياً وخنثوي الجنس من العنف القائم على النوع الاجتماعي و"الاغتصاب التصحيحي" في الملاجئ المؤقتة.³⁰ وقد لوحظت أنماط مماثلة من العنف المتزايد، بما في ذلك العنف الجنسي، في مخيمات النازحين داخلياً.²⁵ وتتفاقم هذه المخاطر بسبب المواقف التمييزية من جانب العاملين في المجال الإنساني وسكان الملاجئ الآخرين.³⁹ ونتيجة لذلك، قد يتجنب العديد من الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ الملاجئ الرسمية بعد الكوارث على الرغم من حاجتهم إلى سكن آمن.³⁰ في بعض الحالات، قد يواجه الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ خطرًا متزايدًا للعنف المنزلي عندما يضطرون إلى العودة إلى منازل أسرية غير داعمة أثناء الأزمات.⁴⁰

الخوف من الانخراط في الاستجابة الإنسانية. غالبًا ما يتردد أفراد مجتمع الميم في المشاركة في الجهود الإنسانية بسبب مخاوف مبررة من التمييز والعنف والكشف عن هويتهم الجنسية. على سبيل المثال، قد يتجنب الأفراد المتحولون جنسيًا الخدمات بسبب الخوف من رهاب المتحولين جنسيًا.²³ في حين يشعر آخرون بالقلق من الكشف عن هوياتهم أو مواجهة العار العام في الملاجئ الطارئة.³⁰ أثناء جائحة كوفيد-19 في سريلانكا، تجنب العديد من الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ التسجيل للحصول على المساعدات تمامًا، خوفًا من وحشية الشرطة.³³ إن عدم الثقة في الجهات الأمنية مثل الشرطة يمكن أن يمتد إلى جهود المساعدة الرسمية، وخاصة تلك التي تشمل وكالات حكومية.⁴¹ إن الخوف من زيادة الاهتمام يمكن أن يدفع كثيرين إلى القلق من أن المشاركة في الاستجابات الإنسانية ــ بما في ذلك جهود جمع البيانات ــ قد تعرضهم للعنف على المدى القصير، ولكن أيضا من خلال الاضطهاد في المستقبل.⁴¹ يمكن للعوامل الثقافية والوصمة الداخلية أيضًا أن تلعب دورًا في منع بعض الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ من طلب المساعدة، حيث قد يترددون في الكشف عن هوياتهم بسبب الخجل أو الخوف من انتهاك المعايير الثقافية.⁴²

التحديات التقاطعية. كما ذكرنا سابقًا، فإن الأشخاص ذوي السمات الاجتماعية والجنسية المتنوعة هم بحكم التعريف متنوعون - وليسوا مجموعة متجانسة. تواجه المجموعات الفرعية والأفراد تحديات فريدة - و/أو مزايا نسبية - ناتجة عن مجموعات من خصائصهم وظروفهم المحددة^35,40 إن هذه العوامل تؤثر على مدى ضعفهم أثناء الطوارئ. على سبيل المثال، من غير المرجح أن يكون الأشخاص الأثرياء من مجتمع LGBTQIA+ عرضة للعديد من التحديات المذكورة أعلاه، في حين تشير بعض الدراسات إلى أن الأشخاص المتحولين جنسياً قد يكونون الأكثر عرضة للتمييز والاستبعاد والعنف.^23,43 إن التحديات الإضافية إلى جانب تلك التي تنشأ بسبب التمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية لشخص ما - مثل الاستبعاد بسبب الانتماء إلى مجموعة أقلية عرقية، أو العيش في مجتمع حيث تشيطن المعايير الدينية الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ - يمكن أن تؤدي إلى تفاقم هذه الضعف.

ولإعطاء مثال آخر، قد يواجه الأشخاص ذوو الإعاقة من مجتمع LGBTQIA+ التمييز بسبب هويتهم الجنسية وجنسهم وحالتهم المعوقة وقد يجدون صعوبة في العثور على الدعم والمساعدة المناسبين (انظر المربع 2).

المربع 2. التقاطع بين هوية LGBTQIA+ والإعاقة

المصدر: خاص بالمؤلفين.

أفضل الممارسات في العمل الإنساني الشامل لمجتمع LGBTQIA+

في حين أن الأدلة على الممارسات الناجحة التي تشمل مجتمع LGBTQIA+ في البيئات الإنسانية لا تزال محدودة، وعلى الرغم من التحديات العديدة التي يواجهها العاملون في المجال الإنساني في تلبية احتياجات هذه المجموعات، إلا أن هناك أمثلة ناشئة لممارسات جيدة من سياقات مختلفة. وفيما يلي بعض الأمثلة، إلى جانب المبادئ الأوسع المستمدة من البحث والخبرة. ويمكن أن تساعد هذه الأمثلة في توجيه العاملين في المجال الإنساني في الفلبين وخارجها لتطوير نهج أكثر شمولاً. ومع ذلك، من المهم ضمان تكييف أي استجابات مع السياقات والظروف المحددة التي سيتم تقديمها فيها.

تقييم الاحتياجات والتواصل الشامل والآمن. في شمال نيجيريا، طبقت منظمة إنسانية ممارسات حساسة للأفراد النازحين من مجتمع LGBTQIA+. فقد طوروا أسئلة مخصصة لالتقاط المخاوف الخاصة بمجتمع LGBTQIA+. وعند التواصل مع المجتمع، رحبوا صراحةً بأي شخص يشعر بأنه قد يكون "مختلفًا" عن الآخرين، ووعدوا بالسرية. وقد خلق هذا النهج بيئة أكثر شمولاً وأشار إلى السلامة لأفراد مجتمع LGBTQIA+. وعند التعامل مع الحكومة المحلية والعاملين الصحيين المقاومين في البداية، أكدت المنظمة على المبادئ الإنسانية وأولويات الصحة العامة لتعزيز إدماج مجتمع LGBTQIA+ وبناء الدعم بين أصحاب المصلحة الرئيسيين.

إنشاء مساحات آمنة وشبكات دعم. في أعقاب زلزال عام 2015 في نيبال، أنشأت جمعية الماس الأزرق مساحات آمنة مادية من خلال تنظيم المعسكرات وإعداد الطعام خصيصًا لأعضاء مجتمع LGBTQIA+.³⁸ وقد أدرك هذا النهج نقاط الضعف والاحتياجات الفريدة للأفراد من مجتمع LGBTQIA+ في أعقاب الكارثة.

توفير الدعم المتخصص في مجال الصحة العقلية. في فيجي، عملت منظمة Youth Champs 4 Mental Health كمستجيبين أوليين أثناء الكوارث، حيث قامت بتوزيع المساعدات على العاملين في مجال الجنس من مجتمع LGBTQIA+ وتقديم خدمات الصحة العقلية المصممة خصيصًا لتلبية احتياجاتهم.³⁸ يسلط هذا المثال الضوء على أهمية معالجة الاحتياجات الجسدية الفورية ومشكلات الصحة العقلية طويلة الأمد.

تكييف البرامج الحالية لإدماج LGBTQIA+. في لبنان، قامت لجنة اللاجئات النسائية بتكييف خدماتها لتتناسب مع اللاجئات من النساء المتحولات جنسياً في بيروت. فقدمت معلومات عن الخدمات المتاحة، وأنشأت أماكن آمنة للاجتماعات، ويسرت جلسات العلاج الجماعي بالفنون والدراما خصيصًا للنساء المتحولات جنسياً.³⁸ ويوضح هذا كيف يمكن تعديل البرامج الحالية لتصبح أكثر شمولاً دون الحاجة بالضرورة إلى موارد إضافية كبيرة.

حلول سكنية مبتكرة. نفذت منظمة غير حكومية في كينيا برنامجًا للإسكان في مواقع متفرقة للاجئين من مجتمع LGBTQIA+، مما يوفر قدرًا أكبر من عدم الكشف عن الهوية والأمان مقارنة بمخيمات اللاجئين أو الملاجئ التقليدية.³⁸ تناول هذا النهج المخاوف الأمنية الفريدة التي تواجه الأفراد من مجتمع LGBTQIA+ في هذا الإطار.

بناء القدرات والشراكات. قدمت منظمة OutRight Action International أموالاً طارئة لمنظمات LGBTQIA+ أثناء جائحة COVID-19.³⁸ يوضح هذا المثال كيف يمكن للمنظمات الدولية دعم المبادرات المحلية التي تقودها مجتمع LGBTQIA+، وبناء قدرتها على الاستجابة بفعالية للأزمات.

مبادئ الممارسة الجيدة

يمكن للمبادئ التالية، المستمدة من البحث والخبرة العملية، أن توجه الجهات الفاعلة الإنسانية في تطوير نهج أكثر شمولاً للأفراد من مجتمع LGBTQIA+. ورغم أنها ليست شاملة، إلا أن هذه المبادئ توفر إطارًا للبدء في تصميم وتنفيذ استجابات إنسانية أكثر فعالية ومساواة، مُكيَّفة لسياقات مُحددة. وتوضح الإجراءات المتخذة بموجب كل من المبادئ الخمسة كيف يمكن أن يبدو هذا الأمر في الممارسة العملية.

1. التخطيط الشامل والمشاركة والإنتاج المشترك

• جذابة بشكل هادف مع مجتمعات LGBTQIA+ في جميع مراحل العمل الإنساني من تقييم الاحتياجات وحتى التخطيط (بما في ذلك التخطيط للعمل الاستباقي)، واتخاذ القرار، وتوفير الموارد والتنفيذ؛
• التعرف على الخبرات والاستفادة منها وتمكينها المنظمات المحلية LGBTQIA+ لقيادة العملية عندما وأينما كان ذلك مناسبًا، والاعتراف بمساهماتها؛
  • على سبيل المثال، ينبغي للجهات الفاعلة الإنسانية الاعتراف بأعمال الرعاية التي غالبًا ما تكون غير مرئية والتي يشارك فيها أفراد مجتمع LGBTQIA+، وينبغي لها أن تدعمها؛^45,46
• تطوير الدعم والخدمات الخاصة بمجتمع LGBTQIA+أو دمجها في الخدمات الموجودة؛
  • على سبيل المثال، إنشاء ملاجئ وأنظمة دعم صديقة لمجتمع الميم أو ضمان أن برامج العنف القائم على النوع الاجتماعي الحالية مجهزة لدعم الناجين من مجتمع الميم؛
• الاعتراف بالتنوع داخل مجتمعات LGBTQIA+ ومعالجة الاحتياجات المتقاطعة لمختلف المجموعات الفرعية والأفراد؛
  • على سبيل المثال، التكيفات للأشخاص ذوي الإعاقة من مجتمع LGBTQIA+.

2. السلامة والسرية

• استخدام أساليب سرية التواصل مع الأشخاص المثليين وإشراكهم في المساعدات الإنسانية في البيئات المعادية لمجتمع LGBTQIA+؛
• تنفيذ جمع البيانات بطريقة آمنة وأخلاقية الممارسات التي تشمل طرق استنتاج الاحتياجات عندما لا يكون جمع البيانات المباشر آمنًا أو ممكنًا؛
• تطوير مسارات الإحالة الآمنة لتمكين الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ من الوصول إلى الخدمات بشكل آمن؛
• ضمان بيئات بناء آمنة في السياقات الإنسانية مثل الممرات المضاءة جيدًا والمراحيض للتخفيف من الإساءة والعنف ضد الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+؛
• تنفيذ حماية قوية للبيانات التدابير الرامية إلى حماية هويات ومعلومات الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+؛
• مراجعة الممارسات والسياسات التنظيمية الداخلية أن تكون شاملة ومستجيبة لمجتمع LGBTQIA+. على سبيل المثال، قد يتضمن ذلك:
  • دمج التمييز والمضايقة القائمة على أساس SOGIESC في سياسات مكافحة التمييز الداخلية؛
  • تدريب منتظم على حساسية النوع الاجتماعي لموظفي المشروع والمنظمة والإدارة والشركاء المجتمعيين؛
  • إشراك الأشخاص أو المنظمات LGBTQIA+ في مراجعة وتحديث الممارسات والسياسات المؤسسية.

3. بناء القدرات والشراكات

• تحديد الشراكات والتعاون بينها وبنائها مع المنظمات والشبكات المحلية الرسمية وغير الرسمية LGBTQIA+؛
• توفير التمويل والموارد للعمل الإنساني الذي بدأته أو نفذته شبكات ومنظمات LGBTQIA+؛
• تسهيل تبادل المعرفة بين منظمات LGBTQIA+ والجهات الفاعلة الإنسانية التقليدية للتعلم من بعضهم البعض وإنتاج ممارسات جيدة بشكل مشترك؛
• إجراء ودعم البحوث حول نقاط الضعف والقدرة على الصمود لدى مجتمع LGBTQIA+ في السياقات الإنسانية؛
• توفير التدريب للعاملين في المجال الإنساني، ومسؤولي الحكومة المحلية، والعاملين في مجال الصحة، وقادة المجتمع بشأن إدماج مجتمع LGBTQIA+؛
• ضمان إجراء تقييمات شاملة للضعف والقدرات حساسة للأشخاص ذوي SOGIESC المتنوعة.

4. التأثير الطويل الأمد والتغيير النظامي

• تحديد المكاسب السريعة لاتخاذ إجراءات إنسانية فورية وفي نفس الوقت العمل نحو استراتيجيات طويلة الأجل من أجل إحداث تغيير منهجي لمعالجة نقاط الضعف الأساسية؛
  • الاعتراف باحتياجات وقدرات مجتمعات LGBTQIA+ ليس فقط أثناء الأزمات (أي التنفيذ) ولكن أيضًا أثناء مراحل الاستعداد والتخطيط وتقييم العمل الإنساني؛
• تسهيل التفاعل والدعم لمجتمعات LGBTQIA+ التي تعالج أشكالًا أخرى من عدم المساواة والضعف التي تزيد من حدة تلك الخاصة بالأوضاع الإنسانية (على سبيل المثال، التمييز في أنظمة الرعاية الصحية والتعليم). دعم أولويات السياسة والممارسة من مجتمعات LGBTQIA+، مثل تلك التي تعالج التمييز والاستبعاد في المجتمع، بما في ذلك الأوضاع الإنسانية. على سبيل المثال، قد يشمل ذلك:
  • السماح لمنظمات LGBTQIA+ بالتصميم وتحديد كيفية استخدام المساعدات الإنسانية والدعم لمعالجة الاحتياجات المعلنة لمجتمعاتهم؛
  • التواصل مع مجتمعات LGBTQIA+ لتحديد أولويات السياسة والأهداف والتطلعات المشتركة أو المتقاطعة؛
  • الدعوة إلى الحماية القانونية مكافحة التمييز القائم على أساس النوع الاجتماعي والهوية الجنسية والجنس الآخر على مختلف مستويات الحكومة، والتأكد من إدراج أحكام خاصة بالأوضاع الإنسانية؛
• التواصل المستمر مع الجهات الفاعلة المؤثرة داخل العمل الإنساني وخارجه، مثل الجهات الفاعلة الدينية، للدفاع عن التغيير والتعاون من أجله.

5. التكيف مع السياق والتحسين المستمر

• تكييف الخدمات الشاملة لتتناسب مع الأطر القانونية والاجتماعية والاقتصادية والمكانية والثقافية المحلية؛
• قد يختلف التعرف على الاستراتيجيات الفعالة بين الإعدادات المختلفة والبقاء منفتحين على الحاجة للتكيف؛
• تنفيذ آليات الرصد والتقييم والاستجابة للاحتياجات والقضايا فور تحديدها، على سبيل المثال، من خلال الآليات التالية:
  • جمع التعليقات من الأفراد والمنظمات LGBTQIA+؛
  • تتبع العمليات والنتائج من خلال الأساليب الكمية والنوعية؛
  • مراجعة وتحديث الممارسات بشكل منتظم بناءً على الدروس المستفادة.

شبكات وموارد وأدوات LGBTQIA+ في الفلبين

فيما يلي قائمة بالمنظمات والشبكات LGBTQIA+ التي يمكن للجهات الفاعلة الإنسانية التواصل معها والسعي إلى بناء علاقات ذات مغزى معها لضمان أن تكون الأنشطة الإنسانية أكثر شمولاً للأشخاص ذوي التوجهات الجنسية والهوية الجنسية المتنوعة في جميع أنحاء الفلبين. كما تم تسليط الضوء على الموارد والأدوات الإضافية التي يمكن للجهات الفاعلة الإنسانية الاستفادة منها والاستفادة منها لدعم أنشطتها لتكون أكثر شمولاً.

منظمات ومبادرات LGBTQIA+ في الفلبين

1. شبكة لاجابلاب للمثليين جنسيا (شبكة منظمة LGBTQIA+)

موقع إلكتروني: https://lagablab.org/

اتصال: معلومات عنا

2. شركة بابايلانيس (منظمة شبابية LGBTQIA+)

موقع إلكتروني: https://babaylanes.org/

اتصال: معلومات عنا

3. بانتاي (منظمة LGBTQIA+ تركز على مكافحة التمييز والتشريعات التحويلية بين الجنسين)

موقع إلكتروني: https://www.pantay.org/

اتصال: الاتصالات@pantay.org

4. شركة جايون كيرز (منظمة LGBTQIA+ مقرها بيكول تعمل مع وحدات الحكومة المحلية)

اتصال: جايون.الباي@gmail.com

5. مجموعة الدفاع عن فخر سان جوليان (منظمة LGBTQIA+ مقرها في شرق سامار ولديها مشاريع للحد من مخاطر الكوارث)

موقع إلكتروني: https://www.facebook.com/SanJulianPride/

اتصال: سانجوليان برايد@gmail.com

6. مبادرات وحركة تحرير النوع الاجتماعي ضد التمييز – IMGLAD (منظمة LGBTQIA+ التي تتخذ من مينداناو مقراً لها تشارك في بناء السلام)

موقع إلكتروني: https://www.imglad.org/about

اتصال: [email protected]

موارد مخصصة لمجتمع الميم (LGBQTIA+) للمستجيبين في المجال الإنساني

• تمهيدي SOGIESC بقلم مركز دراسات المرأة والجنس في جامعة الفلبين: https://cws.up.edu.ph/?p=2441
• حزمة تدريب SOGIESC والهجرة 2021 من قبل المنظمة الدولية للهجرة والمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (مع التركيز على المهاجرين ولكن مع مراعاة المواقف الأخرى): https://www.iom.int/2021-sogiesc-and-migration-training-package
• الجنس والأقليات الجنسية في الحد من مخاطر الكوارث: دليل مرجعي بقلم GRRIPP: https://www.grripp.net/reference-guide-ii-gender-and-sexuality
• جمع البيانات الشاملة لمجتمع الميم: ضرورة ملحة لإنقاذ الأرواح بقلم مؤسسة حملة حقوق الإنسان: https://assets2.hrc.org/files/assets/resources/HRC-LGBTQ-DataCollection-Report.pdf
• النهج الشامل للجنسين والمحدد للجنسين في أبحاث صحة المتحولين جنسياً (بما في ذلك شجرة القرار): https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/34993295/
• مجموعة أدوات عالمية للتغيير: تقييم إدماج مجتمع LGBTQI+ في مكان عملك بقلم Out & Equal: https://outandequal.org/global-toolkit-for-change-assessing-lgbtqi-inclusion-in-your-workplace/
• أرشيف أبحاث LGBTQIA+ في الفلبين بواسطة مركز أبحاث UP Rainbow: https://rainbowresearchhub.up.edu.ph/resources/
• أرشيف موارد LGBTQIA+ في الفلبين بواسطة balangaw.ph: https://www.balangaw.ph/resources
• طرق بسيطة للمراقبة والتقييم لمناصري LGBTQI في كل مكان بقلم MPact Global Action: https://mpactglobal.org/wp-content/uploads/2021/02/MPact-Evaluation_Toolkit_6_spreads.pdf

مراجع

1. فوثيرجيل، أ. (1996). إهمال النوع الاجتماعي في العمل في حالات الكوارث: نظرة عامة على الأدبيات. المجلة الدولية للطوارئ والكوارث الجماعية, 14.
2. جايارد، جيه سي، وسانز، كيه، وبالجوس، بي سي، وداليساي، إس إن إم، وجورمان-موراي، إيه، وسميث، إف، وتويلوبي، في. (2017). ما وراء الرجال والنساء: منظور نقدي حول النوع الاجتماعي والكوارث. الكوارث, 41(3)، 429-447. https://doi.org/10.1111/disa.12209
3. لوربر، ج. (1996). ما وراء الثنائيات: إزالة الاستقطاب من فئات الجنس والجنسانية والنوع الاجتماعي. البحث الاجتماعي, 66(2)، 143-159.
4. مورلاند، آي. (2014). خنثى. TSQ: دراسات المتحولين جنسياً, 1(1-2)، 111-115. https://doi.org/10.1215/23289252-2399470
5. يوهانسون، س. (2022). قضية الإدماج: تحليل ما بعد الاستعمار للجهات الفاعلة الإنسانية "غير المحلية" التي تدافع عن الجهود الإنسانية الشاملة للتوجه الجنسي والهوية الجندرية في الدول "المعادية للتوجه الجنسي والهوية الجندرية" [جامعة أوبسالا]. https://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-479759
6. هيرنانديز، إل آي، وإمبريال، آر إتش (2009). الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين في الفلبين - الهويات والتوجهات الجنسية والقدرات الاجتماعية: تقييم تكويني لنقاط الضعف المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية والإيدز. أكتا ميديكا الفلبين, 43(3)، المادة 3. https://doi.org/10.47895/amp.v43i3.5077
7. صالح، ف. (2020). المتحولون جنسياً كفئة إنسانية: حالة اللاجئين السوريين المثليين ومتغيري الجنس في تركيا. TSQ: دراسات المتحولين جنسياً, 7(١)، ٣٧-٥٥. https://doi.org/10.1215/23289252-7914500
8. يارسيا، إل إي، دي فيلا، تي سي، وتان، إم إل (2019). الهوية المثلية والحقوق المتعلقة بالجنس في الفلبين ما بعد الاستعمار. المجلة الأسترالية للقانون الآسيوي, 20(1)، 265-275.
9. برستو، أيه سي (2020). إعادة النظر في الهويات التقاطعية: أصوات شباب البكلا الفقراء في المناطق الريفية في الفلبين. مراجعة دراسات المرأة, 29(2)، 113-146.
10. سيبيريانو، إيه إم، جونيور، إي سي إس، ألونزو، دي سي بي، وأوفرينيو، إم إيه بي (2016). "الفتاة، ثنائي الجنس، باكلا، صبيانية": تقاطع الجنس والجنس والطبقة في سياقات الفقراء في المناطق الحضرية. المجلة الفلبينية لعلم النفس, 49(2)، 5–34.
11. برنامج الأمم المتحدة الإنمائي والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (2014). كونك مثلي الجنس ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيا في آسيا: تقرير عن دولة الفلبين. https://www.undp.org/publications/being-lgbt-asia-philippine-country-report
12. أبيساميس، ليا (2024). الاستجابات السلوكية للتحرش القائم على أساس التوجه الجنسي والهوية الجندرية بين طلاب الجامعات: دراسة نوعية حول تدخل المارة في الفلبين. علم النفس والجنس, 15(2)، 147-157. https://doi.org/10.1080/19419899.2023.2241863
13. أبيساميس، ليا، وأليبودبود، ر. (2024). من الحمام إلى مناقشة وطنية لحقوق المثليين جنسيا ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية: حالة من التمييز في الفلبين. مجلة الدراسات المثلية, 28(١)، ٨٤-٩٩. https://doi.org/10.1080/10894160.2023.2251775
14. كورنيليو، جيه، وداجل، آر سي إم (2019). تسليح الحرية الدينية: زواج المثليين والمساواة بين الجنسين في الفلبين. الدين وحقوق الإنسان, 14(2)، 65-94. https://doi.org/10.1163/18710328-13021146
15. أبيساميس، ليا (2022). التقاطع وإخفاء صحة المتحولين جنسياً في الفلبين. البحوث والسياسات الصحية العالمية, 7(1)، 35. https://doi.org/10.1186/s41256-022-00269-9
16. ريستار، أيه جيه، تشان، آر سي إتش، آديا، أيه، كويلانتانج، إم آي، نازارينو، جيه، هيرنانديز، إل، كو-أوفين، إس، وأوبراريو، دي (2020). إعطاء الأولوية لخدمات فيروس نقص المناعة البشرية للنساء والرجال المتحولين جنسياً الذين يمارسون الجنس مع الرجال في مانيلا، الفلبين: فرصة لتدخلات مقدمي خدمات فيروس نقص المناعة البشرية. مجلة جمعية الممرضات في رعاية مرضى الإيدز, 31(4)، 405. https://doi.org/10.1097/JNC.0000000000000131
17. ثوريسون، ر.ر. (2017). "دعونا نكون على طبيعتنا" - التمييز ضد الطلاب المثليين في الفلبين. هيومن رايتس ووتش.
18. أبيساميس، ليا، وسيداياو، كيه في (2021). التربية الجنسية المثلية في الفلبين: الآثار المترتبة على السياسات والبرامج على الشباب الفلبينيين من مجتمع LGBTQ+. مراجعة دراسات المرأة, 31(2)، 1–28.
19. ديفيد، إي. (2015). العمالة ذات الياقات الأرجوانية: العمال المتحولون جنسياً والقيمة المثلية في مراكز الاتصال العالمية في الفلبين. الجنس والمجتمع, 29(2)، 169-194. https://doi.org/10.1177/0891243214558868
20. ميلر، إل آر، وجرولمان، إي إيه (2015). التكاليف الاجتماعية لعدم التوافق بين الجنسين بالنسبة للبالغين المتحولين جنسياً: الآثار المترتبة على التمييز والصحة. المنتدى الاجتماعي, 30(3)، 809-831. https://doi.org/10.1111/socf.12193
21. دريشر، ج. (2015). إعادة النظر في التشخيصات المثلية: الماضي والمستقبل للمثلية الجنسية وتشخيصات الجنس في DSM وICD. المجلة الدولية للطب النفسي, 27(5)، 386-395. https://doi.org/10.3109/09540261.2015.1053847
22. أبيساميس، ليا (2024). معضلات صحة المتحولين جنسياً: تحليل تقاطعي للمسارات العلاجية لمجتمعات المتحولين جنسياً في الفلبين. مجلة المثلية الجنسية, 0(0)، 1-20. https://doi.org/10.1080/00918369.2024.2378772
23. جورمان-موراي، أ.، ماكينون، س.، دوميني-هاوز، د.، ناش، سي جيه، وبولتون، ر. (2018). الاستماع والتعلم: إعطاء صوت لتجارب المتحولين جنسياً في الكوارث. الجنس والمكان والثقافة, 25(2)، 166-187. https://doi.org/10.1080/0966369X.2017.1334632
24. جورمان-موراي، أ.، وماكينون، س.، ودوميني-هاوز، د. (2014). قتل المثليين جنسياً: نزوح المثليين جنسياً وفقدان منازلهم في ظل تأثير الكوارث الطبيعية والاستجابة لها والتعافي منها. الثقافات المنزلية, 11(2)، 237-261. https://doi.org/10.2752/175174214X13891916944751
25. اللجنة الدولية لحقوق الإنسان للمثليين والمثليات، وSEROvie. (بدون تاريخ). تأثير الزلزال وبرامج الإغاثة والتعافي على المثليين جنسياً ومزدوجي الجنس والمتحولين جنسياً في هايتي. اللجنة الدولية لحقوق الإنسان للمثليين والمثليات. تم الاسترجاع في 31 يوليو 2024، من https://www.iglhrc.org/sites/default/files/504-1.pdf
26. جرينر، سي. (2024). عامان في المقدمة: استكشاف احتياجات وتجارب المنظمات التي تقودها النساء، وحقوق المرأة، والمنظمات التي تقودها مجتمع LGBTQIA+ بعد عامين من الاستجابة الإنسانية في أوكرانيا. منظمة أوكسفام الدولية. https://www.oxfam.org/en/research/two-years-forefront-exploring-needs-and-experiences-women-led-womens-rights-and-lgbtqia
27. دياز توماس، أيه إم، جولدن، إس إتش، دابيليا، دي إم، جريمبرج، أيه، ماجي، إس إن، سافر، جيه دي، شومر، دي إي، وستانفورد، إف سي (2023). صحة الغدد الصماء والتفاوت في الرعاية الصحية بين الأطفال والأقليات الجنسية والجنسانية: بيان علمي صادر عن جمعية الغدد الصماء. مجلة الغدد الصماء والتمثيل الغذائي السريرية, 108(7)، 1533-1584. https://doi.org/10.1210/clinem/dgad124
28. أوفرينيو، ماب، وكانوي، ن. (2017). الوقوع في براثن الفقر: تقاطع معاني فيروس نقص المناعة البشرية بين العمال الفلبينيين في الخارج وأسرهم: الثقافة والصحة والجنس: المجلد 19، العدد 10. الثقافة والصحة والجنس, 19(10)، 1122-1135. https://doi.org/10.1080/13691058.2017.1294261
29. أديا، إيه سي، وبرموديز، إيه إن سي، وكالاهان، إم دبليو، وهيرنانديز، إل آي، وإمبريال، آر إتش، وأوبراريو، دي. (2018). "شر كامن خلفك": الدوافع والتجارب والعواقب المترتبة على وصمة العار المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال مصابين بفيروس نقص المناعة البشرية في مانيلا، الفلبين. التثقيف والوقاية من الإيدز, 30(4). https://doi.org/10.1521/aeap.2018.30.4.322
30. سيغلاه، إتش إيه، وبلانشارد، ك. (2023). الإسكان والكوارث والأشخاص من مجتمع LGBTQIA+. DRR Dynamics. https://irp.cdn-website.com/cde3424c/files/uploaded/Housing%2C%20disasters%20%26%20LGBTQIA%2B%20people_upload.pdf
31. آباد، م. (2024، 6 أبريل). رفض أن يكون المرء غير مرئي: الفلبينيون الخنثويون يكافحون من أجل أن يُرى ويُفهم. رابلر. https://www.rappler.com/newsbreak/in- Deep/intersex-filipinos-struggle-seen-understood/
32. المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. (2020، 14 مايو). كوفيد-19: يجب أن تكون معاناة الأشخاص المثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيا وقادرين على الصمود واضحة وموجزة لإبلاغ تصرفات الدول. المفوضية السامية لحقوق الإنسان. https://www.ohchr.org/en/statements/2020/05/covid-19-suffering-and-resilience-lgbt-persons-must-be-visible-and-inform
33. ريثولتز، س. (2020، 24 يونيو). كيف تساهم مساعدات كوفيد-19 في استبعاد الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية. https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2020/06/24/LGBTQ-gender-coronavirus-discrination-aid
34. سو، ي. (2023). لا أحد يريد توظيفنا: حالة عدم الاستقرار التقاطعية التي يعيشها طالبو اللجوء الفنزويليون من مجتمع LGBTQ+ في البرازيل أثناء جائحة كوفيد-19. مراجعة مكافحة الإتجار بالبشر, 21المادة 21. https://doi.org/10.14197/atr.201223214
35. ميشيلس، آي. (2023). لاحقًا هي منطقة زمنية أبوية مغايرة جنسياً: سرديات مقاومة إدماج مجتمع الميم بين الممارسين الإنسانيين. مجلة دراسات اللاجئين، fead072. https://doi.org/10.1093/jrs/fead072
36. ماكاران، و.ر. (2022). الدولة وأفراد مجتمع الميم: نحو استجابة إنسانية شاملة لكوفيد-19. المجلة الأمريكية لصحة الرجال, 16(6)، 15579883221144376. https://doi.org/10.1177/15579883221144376
37. بلانشارد، ك. (2024). إحاطة سياسية: النظر في الوفيات واتخاذ القرارات الطبية فيما يتعلق بالجنسين والأقليات الجنسية في أوقات الكوارث. ديناميكيات الحد من مخاطر الكوارث. https://irp.cdn-website.com/cde3424c/files/uploaded/GSM_-_disaster_mortality.pdf
38. سيجلاه، هـ.، وبلانشارد، ك. (2021). الأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ والكوارث. DRR Dynamics. https://irp.cdn-website.com/cde3424c/files/uploaded/LGBTQIA%2B%20report-3.pdf
39. بارياني، ب. (2023). التعاون بين مختلف الجهات الفاعلة في مجال SOGIESC والإنسانية من أجل الحماية الشاملة: حالة لبنان [جامعة أوبسالا]. https://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-506471
40. ريد، جي، وريتولتز، إس. (2020). نهج غريب لفهم ضعف مجتمع المثليين جنسياً أثناء جائحة كوفيد-19. السياسة والجنس, 16(4)، 1101-1109. https://doi.org/10.1017/S1743923X20000707
41. سيغلاه، إتش إيه، وبلانشارد، ك. (2022). غير مرئي مرة أخرى: المجموعات المهمشة للغاية وبيانات الكوارث. DRR Dynamics. https://irp.cdn-website.com/cde3424c/files/uploaded/Invisible%20again%20report%20upload.pdf
42. كيس، إل. وكوينلان ديفيدسون، إم. وباسكيرو، إل. وتيجيرو، بي. أو. وهوج، سي. وثيس، جيه. وبارك، إيه. وزيمرمان، سي. وحسين، إم. (2020). الناجون من العنف الجنسي من الذكور والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيا في حالات الصراع: مراجعة واقعية للتدخلات الصحية في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل. الصراع والصحة, 14(1)، 11. https://doi.org/10.1186/s13031-020-0254-5
43. ديغل، م.، سبنسر، أ.، دياب، ج.ل، سمنة، ب.، وأفندي، أ. (2023). الجنس والصحة والحقوق في النزوح والاستجابة الإنسانية: أزمة تلو الأخرى في لبنان وخارجه. مجموعة السياسة الإنسانية ومعهد التنمية الخارجية.
44. بليث، جيه، ألكسندر، كيه، وولف، إل، ديفاين، أيه، وبوش، أيه (2020). من الهامش: تحليل تقاطعي للإعاقة والتوجه الجنسي المتنوع والهوية الجنسية والتعبير والخصائص الجنسية في السياقات الإنسانية والتنموية.
45. شيو، سي، وموراكو، أيه، وفريدريكسن-جولدسن، كيه (2016). الرعاية غير المرئية: رعاية الأصدقاء والشركاء بين كبار السن من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. مجلة جمعية العمل الاجتماعي والبحث, 7(3)، 527-546. https://doi.org/10.1086/687325
46. سافاج، ب.، وبارينجر، مينيسوتا (2024). من المهم تحديد من يقوم بالعمل (غير مدفوع الأجر): النوع الاجتماعي وتوفير الرعاية غير الرسمية من قبل كبار السن من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. التنوع الجنسي والتنوع بين الجنسين في الخدمات الاجتماعية, 36(١)، ١٠٥-١٣٢. https://doi.org/10.1080/10538720.2023.2241029

المؤلفون: تم كتابة هذا الموجز من قبل لويس إيمانويل أ. أبيساميس (مركز جامعة أتينيو دي مانيلا للدراسات النسائية والجنسانية؛ ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4512-3779) وتابيثا هرينيك (معهد دراسات التنمية؛ جامعة أمستردام؛ ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9571-5874).

شكر وتقدير: تم مراجعة هذا الموجز من قبل Bryon Neil Senga (Babaylanes, Inc.)، وPamela Gloria Cajilig، PhD (جامعة الفلبين)؛ وEne Abba Ijato (IFRC) وKevin Blanchard (DRR Dynamics). ومن بين الأفراد الآخرين الذين ساهموا بخبرتهم في هذا الموجز Cephas Mandirahwe (جامعة ولاية ميدلاندز)، وJap Ignacio (Babaylanes, Inc.) وJosephine Kusain (CARE Philippines). وتم تقديم الدعم التحريري من قبل Georgina Roche. هذا الموجز من مسؤولية SSHAP.

الاقتباس المقترح: أبيساميس، ليا وهرينيك، ت. (2024). العمل الإنساني الشامل لمجتمع LGBTQIA+ في الفلبين. العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني (SSHAP). www.doi.org/10.19088/SSHAP.2024.041

نشره معهد دراسات التنمية: سبتمبر 2024.

حقوق النشر: © معهد دراسات التنمية 2024. هذه ورقة بحثية مفتوحة الوصول وموزعة بموجب شروط Creative Commons Attribution 4.0 International License (سي سي بي 4.0). ما لم ينص على خلاف ذلك، يسمح هذا بالاستخدام والتوزيع والاستنساخ غير المقيد في أي وسيط، بشرط الإشارة إلى المؤلفين الأصليين والمصدر والإشارة إلى أي تعديلات أو تعديلات.

اتصال: إذا كان لديك طلب مباشر بخصوص الموجز أو الأدوات أو الخبرة الفنية الإضافية أو التحليل عن بعد، أو إذا كنت ترغب في أن يتم النظر في انضمامك إلى شبكة المستشارين، فيرجى الاتصال بمنصة العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني عن طريق إرسال بريد إلكتروني إلى Annie Lowden ([email protected]) أو جولييت بيدفورد ([email protected]).

حول إس إس إتش إيه بي: العلوم الاجتماعية في العمل الإنساني (SSHAP) هي شراكة بين معهد دراسات التنمية, أنثرولوجيكا , CRCF السنغال, جامعة جولو, Le Groupe d'Etudes sur les Conflits et la Sécurité Humaine (GEC-SH)، ال مدرسة لندن للصحة والطب الاستوائي، ال مركز البحوث الحضرية في سيراليون, جامعة إبادان، و ال جامعة جوبا. تم دعم هذا العمل من قبل وزارة الخارجية والكومنولث والتنمية في المملكة المتحدة (FCDO) وWellcome 225449/Z/22/Z. الآراء المعبر عنها هي آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء الممولين، أو آراء أو سياسات شركاء المشروع.

أبق على اتصال

العاشر:@SSHAP_Action

بريد إلكتروني: [email protected]

موقع إلكتروني: www.socialscienceinaction.org

النشرة الإخبارية: النشرة الإخبارية SSHAP