تتناول هذه المقالة الدور الذي تلعبه الشائعات في الحياة اليومية لشعب الأشولي في شمال أوغندا الذي مزقته الحرب. وتتعلق هذه الشائعات بمختلف التهديدات الصحية مثل فيروس نقص المناعة البشرية والإيبولا. وترتبط الشائعات ارتباطًا وثيقًا بقوى الهيمنة التي يُزعم أنها تدمر الجنس الأنثوي والصحة الإنجابية للنساء، وبالتالي إنسانية شعب الأشولي. وعلاوة على ذلك، فإن الشائعات هي قصص تقول شيئًا عميقًا عن الفخاخ والاختلالات السياسية التي يعيشها شعب الأشولي في أوغندا وخارجها.
المسارات الاجتماعية لمرض فيروس الإيبولا في المناطق الريفية في سيراليون، وبعض الآثار المترتبة على احتواء المرض
إن تفشي مرض فيروس الإيبولا الحالي في غرب أفريقيا الأعلى هو الأكبر على الإطلاق. وتشير الأدلة الجزيئية إلى أن الانتشار كان حصرياً تقريباً من خلال الاتصال بين البشر. ومن الواضح أن العوامل الاجتماعية مهمة لفهم الوباء والطرق التي يمكن بها إيقافه، ولكن هذه العوامل لم تخضع حتى الآن إلا للتحليل القليل. وتركز هذه الورقة على سيراليون، وتقدم بيانات عن الجزء الأقل فهماً من الوباء ــ انتشار الإيبولا غير الموثق إلى حد كبير في المناطق الريفية. وتصف الورقة أشكالاً مختلفة من الشبكات الاجتماعية في المجتمعات الريفية وأهميتها لفهم مسارات انتقال العدوى. وتولي الورقة اهتماماً خاصاً للعلاقة بين الزواج والجنازات وحيازة الأراضي. ومن المعروف أن الجنازات تشكل عاملاً عالي الخطورة للإصابة بالعدوى. ويقترح أن الأمر يتطلب أكثر من مجرد تحول في الوعي بالمخاطر لتغيير أنماط السلوك المحلية،
"الحكماء" يساعدون في مكافحة الإيبولا في القرى النائية
"نحن إخوتكم وأخواتكم، ولا يمكننا أن نكذب عليكم أبدًا"، تقول ماريان البالغة من العمر 60 عامًا، وهي تنزل من دراجتها النارية باتجاه مجموعة من الناس الغاضبين في قرية كاتكاما. تفتح يدها وتقدم حبة كولا وقليلًا من المال. إنها علامة على السلام والاحترام - وفي هذه الحالة، تنجح هذه البادرة - يبدأ القرويون في الاستماع.
الموت كتحول إلى أسلاف: ساحل شيربرو في سيراليون
إن الناس الذين يعيشون في منطقة شيربرو الساحلية في سيراليون لديهم تنظيم اجتماعي يقوم على أساس النسب من أسلاف وأخوات معروفين. ويشكل الأسلاف، والأحياء، وأولئك الذين لم يولدوا بعد، سلسلة عظيمة من الوجود. ويتوقف هذا الاستمرار في الوجود، ويقطعه، طقوس المرور (الولادة، والبلوغ، والموت). والموت هو فترة من الغموض القاطع حيث لا يزال الشخص بين الأحياء العاديين، ولكنهم مجرد ثرثرات من الماضي، وهي علامة على أنه أو أنها في عملية التوحد مع ظلال الأجداد. والواقع أن الخرف يُفسَّر بشكل إيجابي باعتباره علامة على أن الشخص بدأ في الانزلاق إلى ذلك الجانب الآخر من الوجود، في اتصال وثيق بالأسلاف. ولأن الأجداد هم المصدر النهائي للبركات (والشقاء)، فإن المحتضرين يُعاملون بقدر كبير من الاعتبار. يتم حل غموض الشيخوخة والموت من خلال الطقوس التي "تحمل" المتوفى المباشر عبر هذه المرحلة الفاصلة،
الإيبولا: الإخفاقات ونقاط الاشتعال والتركيز
في حين لا تظهر أي علامات على انحسار أسوأ وباء إيبولا في غرب أفريقيا، فإن الخوف والجهل يلعبان دوراً متزايد الأهمية في استمرار انتشاره. وفي الوقت نفسه، تشكل الممارسات المحلية مثل استهلاك لحوم الحيوانات البرية وإزالة الغابات التفسيرات المفضلة للأسباب الكامنة وراء الوباء. ومع ذلك، تشير عقود من البحوث الأنثروبولوجية في المنطقة التي أجراها باحثون من مركز ستيبس ومعهد دراسات التنمية، ليس فقط إلى أن هذه الصورة تبسيطية للغاية، بل إن سياسات مكافحة الأمراض القائمة على هذه الأفكار قد لا تكون مفيدة.
الجذام عند شعب الليمبا: المرض والشفاء في سياق النظرة العالمية
تحلل الدراسة المعتقدات والممارسات التقليدية المتعلقة بالجذام لدى شعب ليمبا في سيراليون. وتبين الدراسة أن هذه المجموعة العرقية المتنوعة لهجاتها لديها وجهتا نظر بشأن الجذام وأسبابه، ونوعان من الوصمة المرتبطة بالمرض. فقد تخلى شعب ليمبا عن علاجاته التقليدية للجذام استجابة لبرنامج فعال لمكافحة الجذام، ولكنهم احتفظوا بنظرتهم التقليدية للعالم، بما في ذلك تعريف المرض، الذي لا يعتبر الشخص مريضاً بشكل خطير إلا عندما يعاني من آلام شديدة أو إعاقة. وبالتالي، فإنهم يسعون إلى العلاج من خلال البرنامج، ولكن في كثير من الأحيان في مرحلة متقدمة نسبياً من المرض. وتبين الدراسة أن شعب ليمبا أعاد تفسير مفهوم "الجراثيم" كما قدمه العاملون الطبيون، وأن العاملين في مكافحة الجذام لديهم سوء فهم خاص بهم لمعتقدات وممارسات ليمبا. وتشير الدراسة إلى الطريق لتحسين التواصل بين العاملين في مكافحة الجذام ومرضى ليمبا من خلال التركيز على النقاط التي تختلف فيها وجهات نظرهم،
Les Gens du Riz (شعب الأرز)
هذا فصل عن جنازات كيسي في منطقة جويكيدو وكيسيدوغو. في حين أن هذا يعتمد على العمل الميداني الذي تم إجراؤه في الفترة 1945-1946، فإن العديد من ممارسات ومعاني الطقوس كانت موجودة وتمت ملاحظتها في قرى كيسي في 1991-1993.
بالنسبة للكيسي، لكل حياة ثلاث لحظات حاسمة في الحياة: الولادة والتلقين والموت. والدور الأساسي للطقوس الجنائزية هو السماح بالوصول إلى مرتبة السلف، وهي مرتبة اجتماعية أكثر رفعة. ومن هنا تعطى الساعات الأولى للتعبير عن الألم (أو الفرح بالنسبة لرجل عجوز). يمكن لحلم أو شعور أو منظر كوبرا تبصق أو سقوط ورقة موز خضراء أن ينذر بالموت (بالو، جمع بالولا) سواء كان ذلك للشخص أو لغيره. وبصفة عامة، يعتبر المرض عقابًا؛ إنذارًا. ويأتي دائمًا بعد خطأ اجتماعي (حتى لو كان غير مقصود),
امرأة تنقذ ثلاثة أقارب من الإيبولا
قد يكون رعاية طفل مصاب بنوبة سيئة من الأنفلونزا أمراً مرهقاً، فتخيل كيف شعرت فاتو كيكولا البالغة من العمر 22 عاماً وهي ترعرع جميع أفراد أسرتها أثناء إصابتهم بالإيبولا.
والدها، ووالدتها، وأختها، وابنة عمها. كانت فاتو تعتني بهم جميعًا، وتطعمهم بمفردها، وتنظفهم، وتعطيهم الأدوية.
وقد حققت نجاحاً ملحوظاً. فقد نجا ثلاثة من مرضاها الأربعة. وهذا يعني معدل وفيات 251 حالة وفاة - أفضل بكثير من معدل وفيات الإيبولا المقدر بـ 701 حالة وفاة.
