Cet article aborde le rôle des rumeurs dans la vie quotidienne des Acholi dans le nord de l'Ouganda, région déchirée par la guerre. Ces rumeurs concernent diverses menaces sanitaires telles que le VIH et Ebola. Elles sont étroitement liées aux forces de domination qui sont censées détruire la sexualité féminine et la santé reproductive des femmes et, par extension, l'humanité des Acholi. De plus, ces rumeurs sont des histoires qui en disent long sur les pièges vécus et les asymétries politiques en Ouganda et au-delà.
Les voies sociales de la maladie à virus Ebola dans les zones rurales de la Sierra Leone et certaines implications pour le confinement
L’épidémie actuelle de la maladie à virus Ebola en Afrique de l’Ouest est la plus importante jamais enregistrée. Les preuves moléculaires suggèrent que la propagation s’est faite presque exclusivement par contact interhumain. Les facteurs sociaux sont donc clairement importants pour comprendre l’épidémie et les moyens par lesquels elle pourrait être arrêtée, mais ces facteurs ont jusqu’à présent été peu analysés. Le présent article se concentre sur la Sierra Leone et fournit des données sur la partie la moins bien comprise de l’épidémie – la propagation largement non documentée du virus Ebola dans les zones rurales. Diverses formes de réseaux sociaux dans les communautés rurales et leur pertinence pour comprendre les voies de transmission sont décrites. Une attention particulière est accordée à la relation entre le mariage, les funérailles et le régime foncier. Les funérailles sont connues pour être un facteur de risque élevé d’infection. Il est suggéré qu’il faudra plus qu’un changement de prise de conscience des risques pour changer les modèles de comportement locaux.
Des « sages » aident à combattre Ebola dans les villages reculés
« Nous sommes vos frères et sœurs, nous ne pourrons jamais vous mentir », dit Marianne, 60 ans, en descendant de sa moto vers un groupe de personnes en colère dans le village de Katkama. Elle ouvre la main et offre une noix de cola et un peu d’argent. C’est un signe de paix et de respect – et, dans ce cas, le geste fonctionne – les villageois commencent à écouter.
La mort comme transformation vers l'ascendance : la côte Sherbro de la Sierra Leone
Les habitants de la région côtière de Sherbro, en Sierra Leone, ont une organisation sociale basée sur la descendance d'ancêtres et d'ascendants nommés. Les ancêtres, les vivants et ceux qui ne sont pas encore nés constituent une grande chaîne d'êtres. Ce continuum d'existence est ponctué et discontinu par des rites de passage (naissance, puberté, mort). La mort est une période d'ambiguïté catégorique au cours de laquelle une personne fait encore partie des vivants ordinaires, mais bafouille le passé, signe qu'elle est également en train de devenir un avec les ombres ancestrales. En fait, la sénilité est interprétée positivement comme un signe que la personne a commencé à glisser vers cet autre aspect de l'être, en communication étroite avec les ancêtres. Puisque les ancêtres sont la source ultime des bénédictions (et des malheurs), les mourants sont traités avec beaucoup de considération. L'ambiguïté de la sénilité et de la mort est résolue par des rituels qui « portent » le défunt immédiat à travers cette étape intermédiaire.
Ebola : échecs, points chauds et concentration
Alors que la pire épidémie d'Ebola jamais enregistrée ne montre aucun signe d'atténuation en Afrique de l'Ouest, la peur et l'ignorance sont de plus en plus accusées de jouer un rôle dans sa propagation continue. Parallèlement, les pratiques locales telles que la consommation de viande de brousse et la déforestation sont les principales explications des causes sous-jacentes de l'épidémie. Cependant, des décennies de recherche anthropologique dans la région par des chercheurs du STEPS Centre et de l'Institute of Development Studies (IDS) indiquent non seulement que ce tableau est trop simpliste, mais que les politiques de contrôle des maladies fondées sur ces idées peuvent s'avérer inutiles.
La lèpre chez les Limba : maladie et guérison dans le contexte de la vision du monde
L'étude analyse les croyances et pratiques traditionnelles concernant la lèpre des Limba de Sierra Leone. Elle montre que ce groupe ethnique aux dialectes divers a deux points de vue sur la lèpre et ses causes, et deux types de stigmatisation associés à la maladie. Les Limba ont abandonné leurs traitements traditionnels contre la lèpre en réponse à un programme efficace de lutte contre la lèpre, mais ont conservé leur vision traditionnelle du monde, y compris sa définition de la maladie, qui considère une personne comme gravement malade uniquement lorsqu'elle souffre de douleurs intenses ou d'un handicap. Ainsi, ils cherchent à se faire soigner dans le cadre du programme, mais souvent à un stade relativement avancé de la maladie. L'étude montre que les Limba ont réinterprété la notion de « germes » telle qu'elle a été introduite par les travailleurs médicaux, et que les travailleurs de la lutte contre la lèpre ont leurs propres incompréhensions des croyances et pratiques des Limba. L'étude montre la voie à suivre pour améliorer la communication entre les travailleurs de la lutte contre la lèpre et les patients Limba en mettant l'accent sur les points sur lesquels leurs points de vue diffèrent.
Les Gens du Riz
Ceci est un chapitre sur les funérailles Kissi dans la région de Guékédou et Kissidougou. Bien que cela soit basé sur un travail de terrain mené en 1945-6, de nombreuses pratiques et significations rituelles étaient courantes et observées dans les villages Kissi en 1991-93.
Pour les Kissi, chaque vie comporte trois moments critiques : la naissance, l'initiation et la mort. Le rôle premier du rituel funéraire est de permettre l'accès au rang d'ancêtre, un rang social plus élevé. Les premières heures sont donc consacrées à l'expression de la douleur (ou de la joie pour un vieillard). Un rêve, un sentiment, la vue d'un cobra qui crache ou la chute d'une feuille de bananier verte peuvent présager une mort (ballo, pl. Ballöla) que ce soit pour la personne elle-même ou pour une autre. En général, la maladie est considérée comme une punition, un avertissement. Elle survient toujours après une faute sociale (même involontaire),
Une femme sauve trois membres de sa famille du virus Ebola
Il peut être épuisant de soigner un enfant atteint d’une vilaine grippe, alors imaginez ce que Fatu Kekula, 22 ans, a ressenti en soignant toute sa famille pendant le virus Ebola.
Son père. Sa mère. Sa sœur. Sa cousine. Fatu s'occupait d'eux tous, les nourrissant, les nettoyant et leur donnant des médicaments à elle seule.
Et elle y est parvenue avec un succès remarquable. Trois de ses quatre patients ont survécu. Cela représente un taux de mortalité de 25%, considérablement meilleur que le taux de mortalité estimé pour Ebola, qui est de 70%.
