Le Prix de la note politique 2026 sur les Réponses anthropologiques aux urgences sanitaires (ARHE) est maintenant ouvert aux soumissions. Ce prix vise à encourager et à reconnaître les contributions des anthropologues et des méthodes anthropologiques dans les réponses aux urgences sanitaires.
Le Royal Anthropological Institute et le Marsh Charitable Trust ont annoncé que Juliet Beford, co-investigatrice (Co-I) de la Social Science in Humanitarian Action Platform (SSHAP) et directrice d'Anthrologica, est la lauréate 2022 du Marsh Award for Anthropology in le monde.
Un aperçu des messages clés circulant sur WhatsApp et dans les médias locaux (radio, presse écrite et vidéo) au Nord-Kivu en septembre 2018.
Considérations clés et recommandations immédiates liées à l’engagement communautaire.
Considérations clés sur le contexte de la province du Nord-Kivu, y compris l'insécurité et les acteurs locaux.
L'anthropologue sociale Julienne Anoko visite les communautés pour encourager des enterrements sûrs et dignes. L'infection par le virus Ebola peut survenir en touchant le corps de personnes décédées de la maladie à virus Ebola (MVE).
Considérations socio-anthropologiques clés concernant les « communautés autochtones ».
Pourquoi les initiatives de réponse à Ebola dans la région forestière de Haute Guinée se sont-elles régulièrement heurtées à une résistance, parfois violente ? En élargissant les explications existantes concernant la « culture » locale et humanitaire et la « violence structurelle », et en s’appuyant sur des travaux anthropologiques antérieurs et des recherches historiques et documentaires, cet article soutient qu’Ebola a perturbé quatre accommodements sociaux croisés mais précaires qui avaient jusqu’ici permis la création de mondes radicalement différents et massivement inégaux. coexister.
La maladie et la réponse humanitaire ont perturbé les accommodements sociaux qui s’étaient établis entre les pratiques funéraires existantes et la médecine hospitalière, les structures politiques locales et la sujétion politique externe, les intérêts et les communautés minières, et ceux soupçonnés de « sorcellerie » et ceux qui s’en méfient.
Cet article décrit un programme de recherche pour une anthropologie des fièvres hémorragiques virales (collectivement connues sous le nom de FHV). Il commence par passer en revue la littérature en sciences sociales sur les fièvres Ebola, Marburg et Lassa et par une cartographie des domaines susceptibles de faire l’objet d’une attention ethnographique future. Nous élaborons théoriquement le hotspot comme un moyen d'intégrer l'analyse des deux voies d'infection par le VHF : des réservoirs animaux aux humains et entre humains.
Correspondance sur la faible intégration persistante des sciences sociales lors des crises sanitaires mondiales.
À quoi ressemble l’expérimentation en période d’urgence ?
Ann H. Kelly explore la conception des essais cliniques dans le contexte de la crise Ebola.
La crise actuelle n’est pas un cauchemar qui se déroule sous nos yeux, comme dans un « film catastrophe ». Il ne s’agit pas d’une anomalie ou d’un accident qui a frappé de manière inattendue les services de santé publique. Il ne s’agit pas non plus, pour utiliser le charabia du développement, d’un « défi » organisationnel, financier et politique pour la communauté internationale et les travailleurs humanitaires.
Bien au contraire : la crise Ebola est le résultat de deux décennies de choix et d’actions politiques.
Cet article examine et résume la littérature disponible sur la santé mentale haïtienne et les services de santé mentale. Cette revue a été menée à la lumière du tremblement de terre haïtien de janvier 2010. Nous avons effectué des recherches dans Medline, Google Scholar et d'autres bases de données disponibles pour rassembler la littérature scientifique pertinente à la santé mentale en Haïti. Ceci a été complété par la consultation d'ouvrages clés et de littérature grise pertinents pour Haïti. La première partie de la revue décrit les facteurs historiques, économiques, sociologiques et anthropologiques essentiels à une compréhension de base d'Haïti et de sa population.
Cela comprend des discussions sur la démographie, la structure familiale, l'économie haïtienne et la religion. La deuxième partie de l'étude porte sur la santé mentale et les services de santé mentale. Cela comprend un examen de facteurs tels que l'épidémiologie de base de la maladie mentale, les croyances communes sur la maladie mentale, les modèles explicatifs, les idiomes de détresse, les comportements de recherche d'aide, la configuration des services de santé mentale et la relation entre la religion et la santé mentale.
En août de cette année, lorsque l'épidémie d'Ebola s'est intensifiée au Libéria et que l'état d'urgence a été déclaré dans le pays, Fatu Kekula, une jeune étudiante en soins infirmiers libérienne, a improvisé un équipement de protection individuelle (EPI) pour prendre soin de son père, de sa mère et de sa sœur. , et cousine.
Après que trois membres de sa famille aient survécu, sa méthode a été mise en avant dans les médias internationaux sous le nom de « méthode du sac poubelle ». Ces rapports visaient à susciter une étincelle d’espoir face à l’épidémie d’Ebola en Guinée, en Sierra Leone et au Libéria.
Le fil conducteur d’un article sur l’épidémie d’Ebola est désormais connu : le 22 mars, le ministère guinéen de la Santé a déclaré une épidémie d’Ebola, la première dans la région.
Depuis, le virus s’est propagé à travers les campagnes et à travers ses frontières : à l’ouest jusqu’en Sierra Leone, au sud jusqu’au Libéria et, plus récemment, au nord jusqu’au Sénégal. Les cas survenus à Lagos et à Port Harcourt, au Nigeria, ont mis les pays de la région et au-delà en état d'alerte élevé ; jusqu'au Kenya, des affiches de santé publique informent la population sur les modes de transmission.
Depuis la mise en œuvre du programme mVisa, la majorité des réfugiés pensent que les taux de malnutrition sont plus élevés qu’ils ne l’ont jamais été à Gihembe, que les mêmes maladies sont fréquentes, mais qu’il y a moins d’excréments – ou de diarrhée aqueuse – visibles dans les quartiers résidentiels.
Leur raisonnement : quand il y a moins de nourriture à manger, il y a moins de nourriture à excréter. Les réfugiés se demandent constamment comment améliorer leur vie, leur santé et leur avenir.
Lors de conversations avec des personnes vivant avec la polio en Hongrie, j'ai souvent rencontré des membres de cette communauté très unie se désignant eux-mêmes comme des « dinosaures ».
Nous sommes une race qui est sur le point de disparaître, disaient-ils. Personne ne contracte plus la polio, ont ajouté certains, et ils avaient raison : les épidémies, voire les cas sporadiques de polio sauvage, ont disparu du pays dans les années 1960.
Les « fins prématurées » peuvent alors être mieux abordées comme des topoi transformateurs entre l’ordre symbolique des épidémies réellement existantes et l’imaginaire de la pandémie, comme une vision de la fin (biologique et ontologique) de l’humanité.
Plutôt que de simplement relier expérience et anticipation, ils créent les conditions de possibilité de transfert entre le pensable et l’impensable.
Fin août 2011, à la veille du dixième anniversaire des attentats du 11 septembre, l’ouragan Irene a remonté l’Atlantique vers le nord, sa trajectoire projetée étant fixée au-dessus de la côte est des États-Unis. La force d'anticipation de la tempête tropicale était si grande que les zones métropolitaines de basse altitude et sujettes aux inondations, de Virginia Beach à Providence, ont été évacuées de manière préventive.
Le maire de New York, Michael Bloomberg, dans ce qui sera plus tard qualifié par certains de démonstration exagérée de préparation, a fermé le système de transport en commun de la ville de New York, coupé l'eau et l'électricité dans le sud de Manhattan et déployé de manière préventive la Garde nationale.
Loin des lignes de front des épidémies d'Ebola en Sierra Leone, en Guinée et au Libéria, où des personnes et leurs soignants meurent de la maladie, de nouvelles formes d'aide humanitaire et de financement mondial de la santé sont exploitées à huis clos.
À Washington, à Londres et à Genève, les anciens modèles de coopération mondiale et d’aide au développement intergouvernemental, aussi imparfaits soient-ils, sont supplantés par de nouvelles formes de financement qui donnent la priorité aux profits des actionnaires privés.
Dans cet article, je partage une liste en 10 points d’actions que les anthropologues pourraient entreprendre dès maintenant pour améliorer la réponse mondiale à l’épidémie d’Ebola en Afrique de l’Ouest. Prenez note des communautés de santé mondiale et de biosécurité nationale et internationale.
Il existe toute une discipline de l’anthropologie qui se consacre à relier le mondial et le local, à comprendre et cartographier les populations en crise, et à servir d’interlocuteurs entre les institutions internationales et les populations locales de cette région.
Cheikh Ibrahima Niang, professeur d'anthropologie médicale et sociale à l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar, au Sénégal, a étudié les aspects anthropologiques d'un large éventail de problèmes de santé.
En juillet 2014, l’OMS lui a demandé d’enquêter sur les attitudes de la communauté face à la maladie à virus Ebola. Il a dirigé une équipe d'anthropologues en Sierra Leone au moment même où l'épidémie éclatait dans l'est du pays. C'est ce qu'il a trouvé.
Les équipes de lutte contre le virus Ebola ont besoin d’un mélange d’expertises, notamment d’épidémiologistes, de spécialistes de la logistique, d’agents de laboratoire, d’experts en hygiène et de diverses autres professions spécialisées.
Les anthropologues sociaux jouent un rôle moins connu mais tout aussi important.
La « stigmatisation » est un terme générique désignant les conséquences directes et indirectes d'un certain nombre de processus qui marquent une personne comme différente d'une manière qui aboutit à la discrimination, à la perte de statut et à l'exclusion sociale. Cela peut être à court terme ou évoluer vers un problème à long terme et qui dure toute la vie. Qui et comment les personnes sont socialement étiquetées – ainsi que les conséquences matérielles, politiques, sociales et morales de cette étiquetage – changent souvent rapidement au cours d’une épidémie, en particulier depuis les premiers stades d’une épidémie émergente jusqu’à une épidémie établie.
La première étape pour lutter contre l’exacerbation de la stigmatisation ou chercher à l’éviter consiste à identifier la nature et les facteurs qui influencent les relations entre les personnes associées à Ebola et le reste de la société. Chaque décision politique doit être prise en tenant compte de ses conséquences immédiates et à long terme pour chaque groupe social concerné. Les efforts visant à déstigmatiser Ebola devraient se concentrer sur l’amélioration de la visibilité sociale et des conséquences physiques,
Cet article d'Anoko JN rend compte du succès d'un programme de communication parmi 26 villages rebelles en Guinée forestière lors d'un travail de terrain en juin-juillet 2014.
Un défi majeur dans le contrôle des épidémies réside dans la détection précoce des fièvres hémorragiques virales (FHV) dans les contextes communautaires locaux pendant les premières étapes critiques d’une épidémie, lorsque le risque de propagation est le plus élevé (« le premier kilomètre »). Cet article documente comment un effort majeur de contrôle de l'épidémie d'Ebola dans le centre de l'Ouganda en 2012 a été vécu du point de vue de la communauté. Il demande dans quelle mesure la communauté est devenue une ressource pour la détection précoce et identifie les problèmes rencontrés avec les agents de santé communautaires et les stratégies de mobilisation sociale. L'analyse est basée sur des données ethnographiques de première main provenant du centre d'une petite épidémie d'Ebola dans le pays de Luwero, en Ouganda, en 2012. Trois des auteurs de cet article étaient engagés dans une période de 18 mois de travail sur le terrain sur les ressources de santé communautaire lorsque l'épidémie s'est produite. Au total, 13 personnes interrogées sur le site de l'épidémie ont été interrogées, ainsi que 21 informateurs clés et 61 personnes interrogées dans des groupes de discussion de la paroisse voisine de Kaguugo.
Les catastrophes naturelles et les catastrophes qui découlent directement des actions humaines, qu’elles soient évolutives ou soudaines, tracent les lignes de fracture structurelles des sociétés qu’elles affectent. Les conséquences des catastrophes affectent de manière disproportionnée ceux qui ont le moins accès aux ressources sociales et matérielles : les femmes et les enfants, ainsi que les personnes âgées, handicapées ou pauvres.
Utilisant un cadre conceptuel sur le handicap, les essais de ce volume se concentrent sur les catastrophes au sein de leurs écologies sociales et environnementales, avec une attention particulière sur la manière dont la planification et les réponses conventionnelles aux catastrophes garantissent que les inégalités sociales existantes se perpétueront en tant que conséquences des catastrophes. Nous soutenons qu’en mettant au premier plan les besoins de ceux qui ont le moins de ressources, une anthropologie appliquée des catastrophes met en évidence les avantages potentiels pour tous lorsque les plans de préparation, d’intervention et de rétablissement en cas de catastrophe incluent l’expertise des personnes handicapées.
Au 4 novembre 2014, l'épidémie d'Ebola en Afrique de l'Ouest a infecté 13 268 personnes et causé 4 960 décès. La réponse mondiale à l'épidémie d'Ebola évolue rapidement et, à mesure qu'elle évolue, il apparaît de plus en plus clairement que les causes de cette épidémie résultent du sous-développement des systèmes de santé régionaux locaux et de plusieurs erreurs initiales dans la réponse mondiale à l'Ebola qui ont conduit à un sous-développement des capacités d'intervention d'urgence et ont entraîné des complications au niveau du triage, du traitement, de la mobilisation et de l'engagement communautaires et des efforts de communication.
Le comité directeur de l'atelier de l'AAA-Wenner Gren sur la réponse d'urgence à Ebola a organisé une réunion avec des décideurs politiques, des praticiens, des donateurs et des ONG impliqués dans la réponse mondiale à Ebola. L'objectif de cette réunion était de consulter un éventail de partenaires sur leurs besoins et leurs priorités en matière de conseils anthropologiques. Parmi les participants figuraient : les États-Unis
